幸福經(jīng)濟學(xué)視角下經(jīng)濟學(xué)的重新解讀

張偉

摘 要 斯密及其之前的經(jīng)濟學(xué)家認為，“幸福”在經(jīng)濟學(xué)中有著至關(guān)重要的地位，經(jīng)濟學(xué)缺乏幸福是找不準方向的，缺乏經(jīng)濟學(xué)的幸福是發(fā)展不好的。但是在之后的200多年里歐美等國家的主流經(jīng)濟學(xué)中，幸福卻較少出現(xiàn)甚至完全消失。直到20世紀70年代，幸福才又重新被更多的民眾、學(xué)者以及政府官員所重視，并且他們認為，幸福是經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。本文從幸福經(jīng)濟學(xué)的角度將傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的成本、消費、財富、效用等術(shù)語進行再次解讀，不但擴展了經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，也使政策更貼合民眾的真正需求。

關(guān)鍵詞 幸福經(jīng)濟學(xué) 財富 效用 消費 研究

一、前言

西方經(jīng)濟學(xué)的主流從羅賓斯開始便深陷理性人假設(shè)中，致使之后的經(jīng)濟學(xué)家對于幸福幾乎是完全不知道，從而出現(xiàn)了“價值無涉”的錯誤判斷。自從“伊斯特林悖論”出現(xiàn)，人們開始意識到啟蒙運動之后的社會對道德的丟棄，專注于功利，使自身陷入了無法解決的道德困境。對此，伊斯特林直接將其研究方向定位于幸福，同時其他國家實行的將物質(zhì)與精神生活相并重的理念，都為經(jīng)濟學(xué)在幸福方面的研究做好基礎(chǔ)，也開創(chuàng)出了經(jīng)濟學(xué)新的研究方向，即幸福經(jīng)濟學(xué)。

二、重新解讀財富

自古希臘到古典經(jīng)濟學(xué)，再到現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，財富的內(nèi)涵與外延都在不斷被豐富，經(jīng)過了單一到多元、具體到抽象、物質(zhì)化到非物質(zhì)化的不斷演變。幸福經(jīng)濟學(xué)理論認為人的幸福不僅僅是對財富的生產(chǎn)，還應(yīng)該包括財富的分配、對人的欲望的滿足，人口、環(huán)境因素，還有其他一些定性標準。因此，幸福經(jīng)濟學(xué)主張的是廣義的財富論，在物質(zhì)上，不單包括可以用貨幣進行衡量的勞動力以及商品，還包含愈發(fā)稀少卻依然是無償?shù)淖匀毁Y源，如空氣、陽光等。在精神上，不但含有知識對于人類進步的作用，還要包含人類靈魂所能感受的每個部分，諸如公平感、安全感、幸福感等諸多主觀價值。色諾芬、柏拉圖、亞里士多德、馬克思等財富思想，就是幸福經(jīng)濟學(xué)對財富的最好闡述。[1]

三、重新解讀成本

幸福經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的成本進行了一定的擴展。古典經(jīng)濟學(xué)通常討論的是生產(chǎn)成本，而新制度的經(jīng)濟學(xué)則對交易成本進行主要的探討。行為經(jīng)濟學(xué)通常是對心智成本的探討，而人本經(jīng)濟學(xué)則主要對生命的成本進行探討。這些成本理論從不同角度來對經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于稀缺資源合理利用和有效配置的問題進行討論，為幸福經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟學(xué)主要是對人與物間的關(guān)系進行考察，新制度經(jīng)濟學(xué)主要是對人與人間的成本進行考察。行為經(jīng)濟學(xué)主要是對經(jīng)濟行為內(nèi)部的人的行為和心理的考察，人本經(jīng)濟學(xué)主要是對人對經(jīng)濟終極目標的考察，表現(xiàn)的是人類行為所具有的終極性。[2]隨著經(jīng)濟理論的不斷發(fā)展，成本理論也在不斷地被豐富。這展現(xiàn)的是經(jīng)濟學(xué)對人類價值觀的恢復(fù)，同樣也是人本主義的具體體現(xiàn)，給幸福經(jīng)濟學(xué)作出了全新的微觀解釋。

四、重新解讀消費

西方傳統(tǒng)主流的消費觀念，僅僅局限于在市場中交換和生產(chǎn)勞動力以及商品對人類需求方面的滿足。事實上，人們的幸福需求并不僅僅局限于此，諸如大自然為人類所提供的白云藍天、青山綠水、陽光等資源，以及感情、友愛、尊重還有對美的感受等，均是我們需要消費的內(nèi)容。從廣義上來說，人類在消費時不但有著市場行為，還有許許多多的非市場行為，實際上就是包括物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)容，這是一個從物質(zhì)到精神、精神到物質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化的過程。古典經(jīng)濟學(xué)在消費上有著濃厚的人文色彩，不僅包括收入消費，還有滿足道德的消費。幸福經(jīng)濟學(xué)使消費又恢復(fù)到注重社會結(jié)構(gòu)等因素對消費行為的作用上，顯示出經(jīng)濟學(xué)的核心轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说淖罱K目標的關(guān)注上。因此，幸福經(jīng)濟學(xué)認為要確立的是廣義的消費觀，可以實現(xiàn)快樂的消費，合理取舍生活，健全社會協(xié)調(diào)機制，提供重要而基礎(chǔ)的原則。[3]

五、重新解讀效用

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家以及早期哲學(xué)家確信，效用是可以進行度量的，含有精神和物質(zhì)的內(nèi)涵，人類的幸福可以通過對快樂的加總來獲取。但是在其他一些理論以及學(xué)科面前，尤其是在心理學(xué)方面的探索下，效用的內(nèi)涵有重新回到了本質(zhì)，即效用可以從主觀幸福感形式上從基數(shù)的角度進行衡量。這就處理了經(jīng)濟學(xué)所面臨的效用的測量、計算以及物質(zhì)化的問題，避免了經(jīng)濟學(xué)從個人到社會效用最佳化的艱難求證，也避免了效用對幸福水平有限的表現(xiàn)。因此，主流經(jīng)濟學(xué)始終在嘗試將效用函數(shù)加以擴展，以對人們的幸福進行解釋。實際上，效用與幸福有著諸多不同的含義，幸福比效用的內(nèi)容更加豐富。幸福經(jīng)濟學(xué)要通過幸福而非效用來對經(jīng)濟問題進行研究，幸福是我們的終極目標，其他的僅僅是手段。

六、重新解讀方法

主流經(jīng)濟學(xué)歷經(jīng)了古典、邊際、古典分析法過程，對于幸福的衡量也經(jīng)過對快樂加總發(fā)展為對貨幣加總最后形成對幸福加總的過程，幸福經(jīng)濟學(xué)不是對福利基于收入理論的替代，而是對經(jīng)濟學(xué)中幸福更加豐富的測量方式的補充。幸福經(jīng)濟學(xué)以明示偏好為基礎(chǔ)，對主觀的幸福感進行分析和測量，從而解決幸福問題。僅僅是通過自身的體驗來對自己的感受進行表達，使結(jié)果更加接近實際的幸福水平。幸福經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟學(xué)的研究方向和發(fā)展目標直接對準幸福，同時使用幸福指數(shù)來對以往的效用函數(shù)進行代替，對個人幸福水平與國民幸福水平進行衡量，并建立一套合理的體系來對人類的幸福進行研究。[4]

七、重新解讀政策

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)將經(jīng)濟增長看做是政府與政策實施的綱領(lǐng)，然而幸福經(jīng)濟學(xué)則從本質(zhì)和內(nèi)涵上對當前經(jīng)濟政策加以探索，并將幸福看做是政府在制定政策時唯一的、終極的目標。幾乎全部偉大的思想家都認為，幸福對于人們的生活所具有的重要意義是不言而喻的。幸福經(jīng)濟學(xué)是在對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)進行挖掘和反思的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟學(xué)理論的突破，并且深刻地認為經(jīng)濟發(fā)展的主要目標是幸福，幸福才是社會、經(jīng)濟發(fā)展所要達到的最終目的。因此，幸福經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟增長不是政策制定的方向，幸福才是。[5]

八、結(jié)語

幸福經(jīng)濟學(xué)看起來是經(jīng)濟學(xué)所涉及的一個新的方向。但是，在經(jīng)濟學(xué)獨立成為一門學(xué)科后，“幸福”始終是經(jīng)濟學(xué)中的主線，雖然經(jīng)歷了諸多的波折。幸福經(jīng)濟學(xué)的目的主要是將主流經(jīng)濟學(xué)中被舍棄的營養(yǎng)物質(zhì)，也就是幸福進行復(fù)活，使其成為經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容，使經(jīng)濟學(xué)恢復(fù)到原有的幸福之路。主流經(jīng)濟學(xué)不能再只注重對財富的追求，而要進行反思，反思自身的發(fā)展是否符合人類的追求。經(jīng)濟學(xué)家要將目光變得寬容和開闊，用更有建設(shè)性的對話來有效解決經(jīng)濟中的問題。

（作者單位為山東省煙臺市蓬萊市招商局）

參考文獻

[1]廖永松.“小富即安”的農(nóng)民：一個幸福經(jīng)濟學(xué)的視角[J].中國農(nóng)村經(jīng)濟，2014（09）：4-16.

[2]陳陽.我國居民主觀幸福感影響因素分析——基于幸福經(jīng)濟學(xué)視角[J].科技經(jīng)濟導(dǎo)刊，2016（05）：153-154.

[3]高啟杰.理解發(fā)展與福利經(jīng)濟學(xué)：基于幸福的視角[J].天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報，2013（05）：9-28.

[4]劉敏.從幸福經(jīng)濟學(xué)看經(jīng)濟建設(shè)與改善民生的關(guān)系[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2014（03）：55-58.

[5]高雪.經(jīng)濟學(xué)視角下的幸福研究[J].中國市場，2014，09（26）：167-168.