求解人生幸福之謎

楊曉升

求解人生幸福之謎

楊曉升

活著為了幸福，是人類的共同目標(biāo)。那么，什么叫幸福？

詞典上說：幸福是使人心情舒暢的境遇和生活。不過，這僅僅是詞義上的解釋。

實(shí)際上，人類本身對幸福所賦予的含義要豐富得多。不同的人對幸福有不同理解。

“人生在世，吃喝玩樂”是一種幸福，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”也是一種幸福。

“今朝有酒今朝醉”是一種幸福，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”同樣是一種幸福。

古今中外古往今來，人類思想史上對幸福的理解和解釋可謂千差萬別千姿百態(tài)，但歸納起來主要有兩種形式：一種是快樂論，認(rèn)為快樂是人的最高幸福；另一種是完全論，認(rèn)為人的幸福在于發(fā)展人的理性，使人所具有的一切性能完全發(fā)揮出來，達(dá)到個(gè)人的完成。而后來的馬克思主義幸福觀則和它們不同，認(rèn)為最大的幸福是為人類解放事業(yè)而奮斗。

但無論對幸福的含義怎么理解，今天生活在日益發(fā)達(dá)的商品社會(huì)里，眼下我們都無法回避這么一個(gè)核心問題：金錢能夠完全等同于幸福嗎？毫無疑問，在拜金主義者看來，金錢就是人生的一切，有錢就是幸福。然而，古今中外的先賢圣哲們對此卻有另一番理解。

《增廣賢文》曰：“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”，“積金千兩，不如明解經(jīng)書”；“求財(cái)恨不多，財(cái)多害自己”?！顿t名集》也云：“家貧和也好，不義富如何？”“君子喻于義，小人喻于利”。

馮夢龍說：“人生于財(cái)，死于財(cái)，榮辱于財(cái)。無錢對菊，彭澤令亦當(dāng)敗興；儻孔氏絕糧而死還稱大圣人否？無怪乎世俗之營營矣。究竟人壽幾何，一生吃著，亦自有限，到散場時(shí)，毫厘將不去，只落得子孫爭嚷多，眼淚少，死而不知，直是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也?！?《古今笑史·貪穢部》)可見，錢財(cái)帶來的不一定是幸福。

而李贄對錢財(cái)與人生之關(guān)系的理解更是慧眼獨(dú)具：“富莫富於常知足，貴莫貴於能脫俗；貧莫貧於沒見識，賤莫賤於無骨力。身無一賢曰窮，朋來四方曰達(dá)，百歲榮華曰天，萬世永賴曰壽。”(《焚書》卷六《富莫富於常知足》)

商品社會(huì)，人之生存，離不開錢。但過分追求金錢以滿足享受欲望，就難說全是好事。中國的先賢圣哲不乏這類覺悟。當(dāng)年孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回，說“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，就是說，人生命本來的喜悅決不是清貧所能剝奪的。這么說，或許有些不夠盡意，但“羅綺千箱，不過一暖；食前方丈，不過一飽”所蘊(yùn)含的道理，該算得上鞭辟入里且明白曉暢了吧？

事實(shí)上，關(guān)于金錢的人生哲理絕非中國專利，而是世界各國所共有的精神財(cái)富。漫步浩如煙海博大精深的東方思想寶庫，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于這方面的理智之光在隨處閃爍——

錢并不等于幸福，幸福的寶塔并不是用錢堆起來的，人生真正的幸福和歡樂浸透在親密無間的家庭關(guān)系中。（[科威特]穆尼爾·納素夫：《愿你生活更美好》第1輯《愛情》）

貪圖享受的人永遠(yuǎn)不會(huì)有出息，無德的人不配將國家治理。（[波斯]薩邊《薔薇園》第8卷《論交往之道》）

有道德的人，即使沒有金錢，還是有人敬重他；一個(gè)雄獅，雖然靜坐不動(dòng)，依然有人畏懼它；沒有道德的富裕，雖然家資百萬，依然免不了受人輕視，一只狗，雖然帶著金銀首飾，決沒有人敬重它。只要發(fā)奮，幸福自然就會(huì)到來，如同水自然會(huì)往低處流一樣。功業(yè)是有毅力者的事，懶惰因循的人，是不會(huì)有所成就的。金錢如同惡人的友誼，又如同沒有基礎(chǔ)的建筑，是不會(huì)長久的。所以，金錢的有無，原是不足以掛懷的。智慧才是真的金錢，功業(yè)才是真的金錢。明達(dá)的人，他決不會(huì)疏忽后世的工作。因?yàn)?，死亡是突然而來的事，沒有一定的時(shí)候。（[阿拉伯]伊本·穆加發(fā)：《卡里來和笛木乃·鴿子》）

人茍能持身簡素，去驕奢，拒財(cái)貨，不貪圖浮生利欲，是誠大佳事，自古以來，賢人而富有者蓋鮮。（[日本]吉田兼好：《徒然草》第18段）

人們勸我：“彎下腰吧，這樣你將成為富翁!大丈夫如肯低頭，他必將財(cái)源茂盛。”但我說：“一個(gè)高尚的人，豈能為幾個(gè)臭錢而可恥地出賣自己的心靈！絕不以奴顏婢膝換取榮譽(yù)，只有帶來尊嚴(yán)的財(cái)富才令人高興。對于忍饑受苦的人我柔情似蜜，對于高官顯貴我比鋼鐵還硬。只要窮苦人不把我視敵人，寧愿權(quán)貴們把我唾棄和厭憎?！保╗伊朗]巴哈爾：《人們勸我》）

我愿為追求理想而死，不愿百無聊賴而生。我希望自己在內(nèi)心深處，有一種對愛與美如饑似渴的追求。因?yàn)樵谖铱磥?，那些飽食終日、無所事事者是最不幸的人，不啻行尸走肉，在我聽來，那些胸懷大志、有理想、有抱負(fù)的仰天長嘆是那樣悅耳，勝過管弦演奏。（[黎巴嫩]紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫：《淚與笑》）

我的朋友！窮可以顯示心靈的高尚；富也會(huì)暴露靈魂的骯臟。悲愁可以使人謙恭、善良、彼此親近；享樂則會(huì)令人忘乎所以、頭腦發(fā)昏。因?yàn)槿丝偸菍g作樂，紙醉金迷，貪得無厭，有加無已。（[黎巴嫩]紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫：《淚與笑·我的朋友》）

物質(zhì)豐富，人卻未必幸福。盡管住宅豪華，家具氣派，若缺少家人或家人不能和睦相處，就算不上幸福。任何人都希望有高收入和崇高的社會(huì)地位，即使擁有了金錢與名位，但若內(nèi)心孤獨(dú)難安，又怎能算是擁有幸福的人生呢？如果心中沒有平安與滿足，生活將是一片空白。物質(zhì)、健康和精神安定三者合一，人才能獲得幸福。（[日本]邦光史郎：《松下幸之助奮斗史》第4章《知命元年》）

……

諸如此類的金錢觀，盡管有的論斷留存著歷史局限和個(gè)人感情偏激的痕跡，但他們本質(zhì)上對金錢與人生關(guān)系之思考，對人類文明真善美的追求中所閃射出來的真知灼見，卻已永遠(yuǎn)流傳下來，并且成了人類寶貴精神財(cái)富中的一部分。嗜錢如命的拜金主義者對此盡可以嗤之以鼻不屑一顧嘲諷蔑視，甚至可以報(bào)復(fù)性地罵上幾句“白癡”“瘋子”“阿Q”“吃不上葡萄就嫌葡萄酸”之類，然而真理畢竟是真理，理智之光畢竟永遠(yuǎn)不會(huì)在一切追求真善美的人們心之屏幕上消失。

假若上述的種種的“說教”仍缺乏足夠的說服力。那么，我們再來看看一位隱功埋名達(dá)四十年之久的戰(zhàn)斗英雄曹發(fā)慶的故事。

某集團(tuán)軍《新編軍史英雄名錄》這樣記載：“曹發(fā)慶，1945年入伍，1947年入黨，戰(zhàn)斗英雄。于1952年抗美援朝戰(zhàn)斗中犧牲……”

然而，人們沒有想到，曹發(fā)慶并未犧牲。他在戰(zhàn)爭結(jié)束后隱功埋名，轉(zhuǎn)業(yè)到黑龍江綏棱林業(yè)局，后又主動(dòng)投身大興安嶺的開發(fā)。

從1954年轉(zhuǎn)業(yè)到1981年在大興安嶺十八站糧食局退休，曹發(fā)慶從未向外人提及他的英雄歷史、他那參加過大大小小的百余次戰(zhàn)斗，更未提及他那三十多次戰(zhàn)功和“戰(zhàn)斗英雄”“孤膽英雄”的稱號。于是，他轉(zhuǎn)業(yè)時(shí)的“副股級”整整原地踏步了27年，離休時(shí)基本工資才82.5元。他家里最多有過4代9口人。人口多，工資少，緊巴巴的日子一直困擾著曹發(fā)慶。他手頭最多時(shí)攢過150元，那臺9英寸的黑白小電視算是一輩子最珍貴的家產(chǎn)?？稍诖笈d安嶺的幾十年間，他忘我地工作著，先后26次被評為勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者。

曹發(fā)慶之所以如此隱功埋名，是因?yàn)榻?jīng)歷了刻骨銘心的戰(zhàn)斗洗禮，戰(zhàn)火鑄造了他深刻豐富的靈魂。他說過：“打四平那時(shí)候，勝是勝了，可是我們連隊(duì)都打沒了，那些戰(zhàn)場上沒回來的人，打得比我們好，可是啥也沒撈到。我只不過是回來了，就得了個(gè)英雄稱號。一想起這些，我就想哭。你們說我當(dāng)這個(gè)英雄還有啥意思，能有啥臉講自己過去怎么怎么英雄？”

在名利和金錢面前，曹發(fā)慶可以說是盲者。但對待人生，他儼然如智者。他是這樣看待金錢的：“錢這東西生不帶來死不帶去，是人把它整神的?？粗厮敲摧p它是紙?！?/p>

曹發(fā)慶這樣的一位英雄，利欲熏心者盡可以嘲笑他的“癡愚”，卻無法抹殺他人格的升華以及由此帶給人民大眾心靈上的巨大震撼；你盡可以嘲笑他物質(zhì)上的貧乏，卻無法抹殺他心靈深處所感受到的幸福。

如果執(zhí)意認(rèn)為物質(zhì)上的富有便一定是幸福的，那么就讓我們再看看現(xiàn)實(shí)，看看當(dāng)今“可信度”最高、生活又最富裕的美國，那里的人們大多數(shù)并不缺錢，但美國人生活得就一定快樂嗎？

1993年，美國《未來學(xué)家》1至2月號刊載《我們快樂嗎？》(作者艾倫·德寧)一文，對處于高消費(fèi)狀態(tài)的美國人的生活情態(tài)作了詳細(xì)的描述——

生活在上世紀(jì)90年代的(美國)人比本世紀(jì)初他們的曾祖父們的生活富裕3倍半，但是他們并不感到快活了3倍半。心理學(xué)家的研究表明，消費(fèi)和人的幸福之間的關(guān)系并不緊密相關(guān)。更糟糕的是，人類滿足的兩個(gè)主要因素——社會(huì)關(guān)系和休閑——似乎在奔忙致富中逐漸衰弱了。因此，消費(fèi)者社會(huì)中的許多人感到，他們富庶的世界不知怎么有些空虛。因?yàn)樗麄優(yōu)橄M(fèi)主義的文化所蒙蔽，試圖用物質(zhì)的東西來滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、心理上的和精神上的需要，自然是徒勞的。

上世紀(jì)80年代，消費(fèi)達(dá)到高潮。個(gè)人的債務(wù)與國債并駕齊驅(qū)，猛增到新的最高點(diǎn)。在1978年至1987年之間，美洲虎牌汽車的銷售量增加了8倍，第一次購買皮毛大衣的人平均從50歲降到26歲。

然而，這些東西并沒有使它們的主人快活，反而引起這些人的神經(jīng)緊張。美國人為了保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，用在個(gè)人安全保衛(wèi)和防盜設(shè)施上的錢大大超過了為公共保安力量所納的稅。按照消費(fèi)主義滿足的定義，那是個(gè)永遠(yuǎn)達(dá)不到的境界。年薪1.5萬美元的人說，他要收入達(dá)到年薪3萬美元才不感到難過，而年收入100萬美元的人覺得收入達(dá)到200萬美元的日子才好過。如果人的欲望無止境，消費(fèi)永遠(yuǎn)不能使人滿足。

按照不變美元計(jì)算，自1950年以來，全世界人們的商品和勞務(wù)消費(fèi)額，相當(dāng)于以前各代人消費(fèi)的總額。但是，沒有美國人說，他們現(xiàn)在像1957年時(shí)那樣“十分快活”。這些研究表明，生活快活的決定因素與消費(fèi)根本沒有關(guān)系。這些因素中最主要的是對家庭生活的滿足，尤其是婚姻。其次是有滿意的工作，能自由自在地發(fā)揮才干和建立融洽的友誼關(guān)系。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾·阿蓋爾得出的結(jié)論是：造成人們快活程度不同的生活條件有三個(gè)方面——社會(huì)關(guān)系、工作和休閑。在這些方面要達(dá)到滿足的狀態(tài)并不取決于財(cái)富的多寡。

……

行文至此，我們完全有充分的證據(jù)斷定：金錢與幸福絕不成正比！

那么，話題自然應(yīng)該回到本文主題：什么才算真正的幸福呢？

美國著名外科整容師、哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)博士馬茲認(rèn)為：“幸福是心靈或習(xí)慣的一種狀態(tài)，它伴隨著寬松愉快的想法，享受著時(shí)間的芳香。幸福是我們內(nèi)在的一種功能?！?/p>

德國著名詩人、大文豪歌德的論斷則來得更為簡捷，“人格是大地之子的最高幸福。”因?yàn)槿烁窦仁侨怏w的同時(shí)也是精神的。

在我看來，幸福是對自身生命生活狀態(tài)的一種感覺，這種感覺是多層次的、豐富多彩的，而究竟算不算幸福只能看生命個(gè)體自身的感覺了。你覺得拼命地掙錢、大把地花錢快樂無比，那么你算是幸福的；若你能不為金錢所動(dòng)、不為世俗所擾，耐住清貧獨(dú)守一方天地潛心學(xué)問，并且覺得其樂無窮，那么你同樣是幸福的。發(fā)表作品是一種幸福，贏一盤棋可以是一種幸福；天倫之樂是一種幸福，獨(dú)步人生也可以是一種幸福；愛上一個(gè)人是一種幸福，被意中人愛也是一種幸?！徊贿^，幸福之感覺既有時(shí)間之分也有層次之分。

短暫的快樂只能算人生的瞬間幸福，很快會(huì)稍縱即逝；長久的快樂才能算生命個(gè)體的真正幸?！姓l不追求自身幸福的長久呢？

幸福更有層次之分。感官之快樂是淺層次的幸福，心靈的充實(shí)愉快和人格的升華才是人生的真正幸福。從人類的進(jìn)化史和人類文明的發(fā)展史看，我以為人生幸福之終極在于生命個(gè)體的身心得到最大限度的健康發(fā)展，才智得到最充分地施展和發(fā)揮，生命個(gè)體在勞動(dòng)創(chuàng)造和追求自身人格完美的過程中不斷地感受到生活的歡欣與樂趣。