初中古詩文教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育

李秀蓮

摘要：經(jīng)過數(shù)千年的積累與沉淀，中華民族傳統(tǒng)美德已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)在道德方面的核心內(nèi)容，對(duì)人們生活的各個(gè)方面都有重要的影響。隨著當(dāng)前社會(huì)國際化的高速發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化受到了一定的外國文化的沖擊，青少年對(duì)于傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)不再重視，而當(dāng)前由于道德缺失所造成的社會(huì)問題也越來越嚴(yán)重。基于此，在學(xué)校教育中滲透傳統(tǒng)美德教師就顯得十分重要。初中古詩文在中學(xué)語文教育中占有很大比重，并且古典詩文是中華傳統(tǒng)美德教育的精髓，將初中古詩文教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育緊密聯(lián)系，是提高初中古詩文教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)青少年對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)展的重要途徑。

關(guān)鍵詞：古詩文 中華民族傳統(tǒng)美德 教育

引言

初中語文教材中所選取的古詩文，往往都是古人思想和文化的精髓，包含了豐富的中華民族傳統(tǒng)美德，然而當(dāng)前初中教師一般采用知識(shí)技能式的教學(xué)方式，古人的這些思想的精華無法真正的打入到學(xué)生的內(nèi)心，引起他們的情感共鳴，從而使得學(xué)生對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)難度增加，進(jìn)而產(chǎn)生厭煩的情緒，也就無法對(duì)其中包含的傳統(tǒng)美德進(jìn)行傳承，無法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育目的。因此，在初中古詩文教學(xué)與中華傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合的過程中，教師不僅要不斷的深挖古詩文中的傳統(tǒng)美德，與語文教學(xué)相結(jié)合，還要注重與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，尋找切實(shí)可行的教學(xué)方法。教育學(xué)生成為有文化、有道德、有理想、有紀(jì)律的全方位發(fā)展的人才。

一、初中古詩文教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合的重要性

一方面，初中階段是青少年的人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的重要階段，在這一階段中，青少年的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)為其對(duì)未知知識(shí)領(lǐng)域的探索和對(duì)自身精神世界的需求與滿足上。因此，初中階段是青少年道德觀受外界影響較多的重要階段，在這一階段中有必要對(duì)學(xué)生加以正確的引導(dǎo)、教育。在初中教材中選取的古詩文往往是具有典型性和凝練性的經(jīng)典著作，這些著作不僅是代表的古代文學(xué)的最高成就，且其作者也都是具有一定人格魅力的文學(xué)家和詩人。因此，將初中古詩文教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，不僅能夠幫助學(xué)生在道德形成階段接受良好的知識(shí)與精神教育，而且更加容易讓學(xué)生深刻的感悟中華民族傳統(tǒng)美德內(nèi)在的精神內(nèi)涵，從而吸收成為自身人格構(gòu)建的一部分，最終幫助學(xué)生形成健全的人格和優(yōu)良的道德品質(zhì)。

另一方面，當(dāng)前社會(huì)處于信息大爆炸的時(shí)代，青少年更加容易接觸到各種各樣的文化信息，而由于受到年齡的限制，青少年并不具備良好的認(rèn)知與辨別能力，受到不良道德、文化的影響而形成錯(cuò)誤的三觀，進(jìn)而誤入歧途的可能性更大。同時(shí)，隨著國際化發(fā)展，外國文化不斷的傳入中國，對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德也形成了一定的沖擊。實(shí)現(xiàn)初中古詩文教育與中華民族傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，能夠幫助初中生了解什么是“仁義禮智信”，什么是“無為”之德，什么是琴棋書畫的趣味，充分重視與接受中華傳統(tǒng)美德的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展，不致使中華民族傳承數(shù)千年的優(yōu)秀道德文化被慢慢淡忘，甚至消亡。

二、在初中古詩文教學(xué)中進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育

l、孝敬父母，尊重長輩

“孝”是中華民族傳統(tǒng)倫理的核心觀念和特色，俗語有云“百善孝為先”。當(dāng)代對(duì)青少年的孝道教育主要就是孝敬父母，尊重長輩。在初中古詩文中孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春陣。”先從兒子的角度描寫了母親對(duì)兒子的關(guān)心與愛護(hù)，塑造出一個(gè)慈母的形象，又一語雙關(guān)的寫出了兒子對(duì)母親的深情以及誓要報(bào)答的孝心。在對(duì)古詩進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以滲透孝敬父母，尊重長輩的美德教育。首先，就像詩文中的慈母一樣，我們每個(gè)人都是在父母一路的悉心呵護(hù)下成長為健康獨(dú)立的個(gè)體，父母的這種愛是最純凈無私的，并且從不間斷。在教學(xué)過程中，將這種人類最純凈的情感大力贊揚(yáng)，喚起學(xué)生對(duì)父母深深的愛與責(zé)任，將對(duì)父母的愛與贍養(yǎng)的責(zé)任深入到學(xué)生的道德思想中，從而是學(xué)生懂得孝敬父母，促進(jìn)家庭和睦，提高學(xué)生的道德責(zé)任感，進(jìn)而形成良好的道德品格。其次，教導(dǎo)學(xué)生尊敬長輩，這是對(duì)孝道的引申。“孝道”不僅闡述了子女與父母的關(guān)系，也要求尊重家族中長輩，推己及人，從而做到長幼有序，構(gòu)建一個(gè)尊老愛幼、相親相愛的和諧社會(huì)。

2、誠實(shí)守信

“信”是儒家提倡的五常之一，誠信在中華民族傳統(tǒng)美德中占有重要地位，是傳統(tǒng)美德中重要的道德品質(zhì)和道德規(guī)范。在初中古詩文教學(xué)中滲透誠實(shí)守信，將“人而無信，不知其可也”進(jìn)行深刻解讀，讓學(xué)生明白誠信是人自我修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則。首先，應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生不自欺。人不自欺是誠信的基礎(chǔ)，一個(gè)人做到不自欺就能夠正確面對(duì)自己的錯(cuò)誤，正視自己的得與失，不與他人攀比而違背自己的內(nèi)心真實(shí)想法。其次，教會(huì)學(xué)生不欺人，人與人之間交往的基本前提和準(zhǔn)則就是誠信，在論語中，“與朋友交，言而有信…‘曾子日：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（<論語》學(xué)而）都是教導(dǎo)人要誠實(shí)守信。教師應(yīng)當(dāng)以此為切入點(diǎn)，向?qū)W生講授古人對(duì)誠信的重視，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人的優(yōu)秀品質(zhì)，從而完善自己的人格，學(xué)會(huì)在人際交往中遵守誠信，進(jìn)而能夠建設(shè)起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3、自強(qiáng)不息，剛健有為

自強(qiáng)不息，剛健有為指的是一種堅(jiān)定的毅力和不屈不饒的精神，是充滿信心，不斷進(jìn)取的拼搏精神，是堅(jiān)持理想，堅(jiān)定信念，擁有偉大志向、不懼邪惡的高尚品質(zhì)。在初中古詩文教學(xué)中教導(dǎo)學(xué)生自強(qiáng)不息，剛健有為，讓學(xué)生具有堅(jiān)定的信念和遠(yuǎn)大的志向，不斷的堅(jiān)持、奮進(jìn)，為個(gè)人、為社會(huì)、為國家做出一定的貢獻(xiàn)。如在初中古詩文曹操的《龜雖壽》的教學(xué)中，“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”，年老的千里馬仍有馳騁千里的志向，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人到了老年，奮發(fā)的雄心都不會(huì)熄滅，那么作為青少年的初中學(xué)生，又有什么理由不樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向并為之奮斗呢？通過對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)激勵(lì)學(xué)生將自強(qiáng)不息、剛健有為的傳統(tǒng)美德作為精神支柱，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想，為社會(huì)和國家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

總結(jié)

將初中古詩文教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，不僅能夠幫助學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)，對(duì)當(dāng)前整體社會(huì)道德品質(zhì)的提升也有重要意義。因此，在古詩文教學(xué)中滲透中華民族傳統(tǒng)美德教育是十分必要的。

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