吉村年歌薪火相傳

吳波

世居大余縣吉村鎮(zhèn)的客家人在春節(jié)都要舉行年歌會，對著空曠的大山盡情地唱啊跳啊！漫山遍野都是山歌聲、歡笑聲。吉村年歌傳承至今已有600多年的歷史，由道教的道歌演變而成，有正教音樂譜系，唱腔優(yōu)美、情感質(zhì)樸、通俗易懂，富有濃厚的生活氣息。2013年，吉村年歌列入贛州市非遺代表性項目名錄，這一禮樂鄉(xiāng)音得以重新煥發(fā)生機(jī)，迸發(fā)出無限活力。

以歌載道，勸農(nóng)興學(xué)

“鑼鼓敲來鬧洋洋，我來回你歌師郎，劉永秀才造歌本，劉沙姐妹建歌堂……”佑源村村民魏先發(fā)是吉村年歌的第十九代傳人，說起年歌的由來，老魏采用年歌特有的對唱形式，講述了年歌的歷史淵源。

相傳，吉村年歌是由吉村鎮(zhèn)上村人劉永所創(chuàng)。劉永（字克修）是明永樂十六年（1418）進(jìn)士，他為官清廉，是明代八大清官之一。在荊州任職期間，劉永因喪母回鄉(xiāng)守孝6年。守孝期間，每逢母親祭日，他都會請來道士為母親祭祀。劉永有“勸農(nóng)興學(xué)”的秉性，受道教文化和家鄉(xiāng)廟會文化的啟發(fā)，為解決當(dāng)?shù)刎毨Ш⒆由蠈W(xué)難的問題，劉永組織編寫了年歌，后經(jīng)第二代傳人劉沙姐妹不斷修繕，形成了完整的音樂譜系。

年歌傳承的不僅僅是音樂，更是對民間文化的繼承。其內(nèi)容汲取了《三字經(jīng)》《論語》《增廣賢文》等儒家經(jīng)典文化?！敖畼桥_先得月，向陽花木早逢春……”吉村鎮(zhèn)上村村民張運良如今已是七旬老人，但唱起年歌來卻不含糊，“小時候，我們就跟著父親唱，長大后我們逐漸明白歌詞的意義，從中學(xué)到了很多知識。”由于年歌具有很好的教育意義，流傳至今。受年歌文化影響，如今在大余縣吉村鎮(zhèn)崇文重教已蔚然成風(fēng)。吉村鎮(zhèn)上村宋屋小組，是遠(yuǎn)近聞名的“秀才村”，近五六年來全村出了十幾名大學(xué)生。

禮樂相融，薪火相傳

“食了年飯掃凈臺，請出歌郎師傅來，你一支來我一支，唱到天光高興回。牛牯上嶺也是馬，白鶴下田也是鵝。指望年年收成好，一年割出兩季禾?！痹诼L的歲月里，人們把安居樂業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順的期望寄托于神明，通過年歌祈福希望得到神靈的庇護(hù)。由于演唱的歌曲是給神明聽的，演唱者便不敢也不能對其隨意更改，吉村年歌傳承的穩(wěn)定性正基于此。

吉村年歌的演唱順序分為“拜神歌”“請神歌”“路歌”“堂歌”和“送神歌”五個部分，各部分曲調(diào)基本相同，銅鑼、鈸、班鼓是主要伴奏樂器。年歌的表演形式主要以獨唱和對唱為主，對唱俗稱“斗歌”，一問一答，既有理趣，又有情趣，場面活潑熱烈。

唱年歌之前，先要出彩龍隊到廟里拜神。拜神要唱拜神歌、請神歌，然后出廟到指定的自然村（屋場）去唱演。行路期間要唱路歌，見橋唱橋歌，見樹唱樹歌，逢路唱路歌，見什么唱什么。到屋場后，先拜神臺，再吃晚飯。晚飯吃由各家各戶湊成的“長龍宴”，宴會上人們相互拜年，互相祝福，觥籌交錯，熱鬧喜慶。飯后開始唱堂歌，一直持續(xù)到凌晨三四點鐘。唱完堂歌要在大門口封神，唱送神歌，一夜年歌就此結(jié)束。

“唱年歌也有很多禁忌，如不準(zhǔn)唱情歌，不準(zhǔn)侮辱人，只能在過年期間唱。” 在魏先發(fā)看來，年歌是大雅之歌，從形式、內(nèi)容、到唱腔和民間山歌有很大區(qū)別，“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”，這一點在年歌身上體現(xiàn)得淋漓盡致。也正是因為這一點，它才能穿越時光，流傳至今。

傳承創(chuàng)新，古韻生香

隨著時代的發(fā)展，古老的年歌漸漸被現(xiàn)代音樂替代，如今，會唱年歌的人越來越少，吉村年歌正逐漸從人們的耳畔消失。

為保護(hù)好這一珍貴的非遺，大余縣財政局撥出專項資金用于吉村年歌的挖掘整理，文化館組織專家對吉村年歌進(jìn)行專題調(diào)研，以錄音、錄像、制作光盤的形式，對相關(guān)文物資料進(jìn)行妥善管理，并遴選了一批熱愛年歌的青年與老藝人結(jié)對學(xué)習(xí)，破解了年歌傳承后繼無人的局面。

同時，將非遺與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在保護(hù)中加以利用，是大余縣創(chuàng)造性地保護(hù)非遺的又一舉措。近年來，大余縣大力發(fā)展“古、紅、綠”等旅游業(yè)態(tài)，對吉村年歌等進(jìn)行宣傳包裝，將非遺資源與旅游資源相融合，適度進(jìn)行旅游開發(fā)，形成了文化資源保護(hù)與合理利用的良性循環(huán)。endprint