傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式

◎文/馮驥才

傳統(tǒng)村落保護(hù)的兩種新方式

◎文/馮驥才

·“名錄保護(hù)”對傳統(tǒng)村落保護(hù)來說，無疑是最重要也是最主要的，然而，這種方式無法“包打天下”，尋找更全面、更有效的解決良策和保護(hù)方式已經(jīng)成為共識。

·把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護(hù)”起來，難免會走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。

·露天博物館，是把散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，集中保護(hù)與展示，它的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)——?dú)v史民居及生活細(xì)節(jié)保存下來。

·必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史建筑只有原址保護(hù)，才最有價值。當(dāng)然，如果無法在原地保存，我們不能讓它們“坐以待斃”。在此背景下，采用露天博物館方式集中保護(hù)并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護(hù)是采用名錄制，即“名錄保護(hù)”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價值的村落，一個個甄選和認(rèn)定下來，列入名錄，加以保護(hù)。這種方式對傳統(tǒng)村落保護(hù)來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護(hù)”涉及不到的領(lǐng)域，需要其他方式來輔助？

隨著整個社會文化自覺意識的不斷提升，對傳統(tǒng)村落價值認(rèn)識的日益提高，人們努力根據(jù)實際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護(hù)方式已經(jīng)悄然出現(xiàn)。值得關(guān)注的有兩個方式：一是“古村落保護(hù)區(qū)”，二是“露天博物館”。

推行古村落保護(hù)區(qū)避免標(biāo)本化和景點(diǎn)化

古村落保護(hù)區(qū)是指將一個區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關(guān)的一些村落（古村落群）整體地保護(hù)起來。這些村落有的已經(jīng)列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護(hù)，“古村落群”則可采取保護(hù)區(qū)方式。

雖然，每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運(yùn)、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對這種“古村落群”，如果采用單一的個體化保護(hù)便會割斷它們的歷史脈絡(luò)，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國非遺保護(hù)就確定了一些“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護(hù)”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關(guān)上門孤立地“保護(hù)”起來，日久天長，就難免會走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。

當(dāng)然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設(shè)保護(hù)區(qū)，這是有條件的。保護(hù)區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先，必須有列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個還是多個，這是重點(diǎn)。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護(hù)區(qū)。

這些年，有些地方雖然沒有使用保護(hù)區(qū)的概念，但對這種“古村落群”已采取整體或連片的保護(hù)方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等。這些地區(qū)通過對一個個“古村落群”集體的人文力量進(jìn)行自我的凝聚、互補(bǔ)與強(qiáng)化，都取得了顯著成效，是古村落保護(hù)的成功典范。

近日在河北省邢臺市召開的全國傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查會議上，沙河地區(qū)政府起草的一份“沙河古村落保護(hù)區(qū)”的計劃書引起了筆者的興趣。沙河地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風(fēng)質(zhì)樸，人文醇厚，20世紀(jì)中期又是著名的抗戰(zhàn)紅色革命根據(jù)地。沙河已有5個古村列入國家保護(hù)名錄，還有一些村落雖未列入名錄，卻是這個農(nóng)耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯，命運(yùn)攸關(guān)，所以連片和整體保護(hù)非常必要。河北省保存較好的“古村落群”不止于沙河，還有涉縣、井陘、蔚縣等地，也同樣適合采用“保護(hù)區(qū)”的方式。當(dāng)然，這樣的“古村落群”在我國其他省份與地區(qū)也有一些，而且有些地方政府已經(jīng)主動提出要建立古村落保護(hù)區(qū)了。

可以說，古村落保護(hù)區(qū)是地方政府的一種主動創(chuàng)造，是文化自覺的表現(xiàn)，也是符合傳統(tǒng)村落自身特點(diǎn)的科學(xué)的保護(hù)方式，應(yīng)得到各界的支持。

加快建立露天博物館以利集中保護(hù)與展示

露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館。它最早出現(xiàn)在歐洲工業(yè)革命縱深發(fā)展的時代。那時人們的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式急劇變化，城市與鄉(xiāng)村不斷翻新，歷史建筑被拋棄，民居更是首當(dāng)其沖。有歷史文化眼光的人們開始搜集這些“行將滅亡”的老屋，作為先人的人文見證與歷史財富，辟地重建，集中保護(hù)，稱之為“露天博物館”。

最早的露天博物館建于100多年前（1891年）瑞典斯德哥爾摩的吉爾卡登島。近百座由各地遷移來的古代民居，被錯落有致地陳放在一片草木豐盛的坡地上。在今天看來，很像一個古老的村鎮(zhèn)，房舍、教堂、糧倉、雜貨店、作坊、磨房、畜舍、馬廄，應(yīng)有盡有，室內(nèi)還有著昔日特有的生活物品，充盈著那時的生活細(xì)節(jié)。經(jīng)過了一個多世紀(jì)，這里所有的樹木都成了古木，深郁的光影里也已有了歷史的氣息。一些建筑里還安排了古代手藝的活態(tài)演示，如陶藝、織布、木刻、食品制作等，以展示他們祖先的生活情態(tài)。

這種露天博物館的出現(xiàn)，立即喚起了人們保護(hù)傳統(tǒng)民居的文化自覺。數(shù)年之后，丹麥人在其北部的奧胡斯、荷蘭人在阿納姆的郊區(qū)相繼建成了展示自己先人生活方式與場景的露天博物館。如今，世界上這種露天博物館愈來愈多。從歐美到日韓，從俄羅斯蘇茲達(dá)里的老木屋博物館到泰國的老屋博物館，這種露天博物館的意義是將最難保存的人類遺產(chǎn)——?dú)v史民居及生活細(xì)節(jié)保存下來。

這種保護(hù)方式對于我國來說，就更加迫切和必需了。為什么這么說呢？因為我國自2012年啟動的傳統(tǒng)村落名錄認(rèn)定，對各地農(nóng)耕家園的保護(hù)具有決定性意義。但這項工作只是對歷史遺存整體保存較好的村落而言的，對于整體保存不好的村落，名錄不收，也就不在保護(hù)之列。如果一個村落大部分民居都已翻新，卻還殘留著一座祠堂，一座戲臺，兩三座民居，很經(jīng)典，又很有歷史文化價值，怎么辦？在一個已經(jīng)“改天換地”的環(huán)境里，孤零零的一兩個老民居很難保存，最適合的方式正是露天博物館，也就是把這些散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，加以集中地保護(hù)與展示。

20世紀(jì)以來，這種嘗試已經(jīng)開始。比如晉中的王家大院和常家莊園，就是利用已經(jīng)殘缺的古代莊園為骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護(hù)。再比如私人出資建造的西安關(guān)中民居博物館和安徽蚌埠的民居博覽園等，都是將散落四方、無人理睬甚至危在旦夕的民居收集起來，易地重建，精心修繕，達(dá)到了很好的保存效果，同時又能供人欣賞傳統(tǒng)和認(rèn)識歷史。當(dāng)然，易地重建的原則有如文物的“落架重修”，必須堅持歷史的原真性。雖然露天博物館有很高的旅游價值，但不能只為旅游效益而妄加“改造”，其最終目的還是要以保護(hù)文物為主。

還必須強(qiáng)調(diào)的是，歷史建筑只有在它的原址上才最有價值，不能為搜集它而搬走它。可是，如果無法在原地保存，我們當(dāng)然不能讓它“坐以待斃”。采用露天博物館的方式來集中保護(hù)，并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

在加緊對傳統(tǒng)村落實施整體保護(hù)的同時，也希望地方政府、社會各界和有識之士關(guān)注那些有歷史文化價值、零散的歷史民居的保護(hù)工作。

我們既不能失去一只只從歷史飛來的美麗的大鳥，也不能丟掉從大鳥身上遺落的每一片珍貴的羽毛。

（作者系國務(wù)院參事、中國民間文藝家協(xié)會主席）