進德與修業

黃濟

《論語》開篇第一章便是《學而》，可見“為學”在一個人生命中的重要位置與非同一般的意義。今天我們之所以要講“為學之道”，就是幫助同學們在重視道德修習的同時，重視提高文化水平。我們向先賢學習為學之道，從經典中汲取為學之法，許多經世流傳的道理，至今仍然指引著我們，在我們“學海無涯”的漫漫求索之路上，如明燈一般照耀著我們前行。

論“為學”，讓我們從至圣先師孔子論進德與修業講起。孔子的人生目標是修己以安人，要達成修己以安人，就要進行進德與修業，進德是導向，修業是基礎。

曾子在《大學》中，把他的修己、安人和進德、修業的思想概括為“三大綱領”和“八大條目”，也就是“在明明德，在親民，在止于至善”。要達成這“三大綱領”，就要實行“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”這八個條目。其中又以修身為本，前四者是修身的基礎，后三者是修身的施展。前四者又包括了修業和進德，后四者包括了修己和安人。如此，同學們可以感受到，在中國傳統文化中，“文”和“道”是密切結合、不可分割的，也就是提高道德修養與提高文化水平缺一不可。

為了說明孔子的修己、安人的人生目標，我們再舉在《論語·公冶長》篇中有關孔子和子路、顏淵師生三人各談志向的故事：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。”這段話講的是孔子、顏淵、子路談志向。子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不感到遺憾。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”子路又向老師孔子說：“我也希望聽聽老師您的志向。”孔子便說了：“我的志向是讓年老的安頓，交朋友講信用，對少年關愛。”也就是說要做到撫老、攜幼、交友有信。對前輩、后輩和同輩都要有個正確的態度，以達成“安人”的目的，實現修己安人的理想，也就是曾子在《大學》中所概括的“三大綱領”和“八大條目”的內涵，體現著進德與修業的完美結合。

在孔子的修己、安人和進德、修業的思想中，也體現著力行與學文的統一。關于這個問題，《弟子規》講得非常辯證：“不力行，但學文;長浮華，成何人。但力行，不學文;任己見，昧理真。”就是說，如果只是背誦文化典籍，而不去身體力行，就會滋長浮華自滿的風氣，對于為人沒有意義;相反只注重行為表現，而不去增強文化修養，也容易固執己見，而不能通曉真正的道理。這說明了進德與修業是相互依存，不可偏廢的;力行與學文是相互作用的;文與道是密切結合的。

最后，還要談談在學習中的苦與樂的問題。學習要有所得、有所成，是需要下點苦功夫的。在《三字經》中講了許多勤學苦讀的故事，如：“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟;如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。”他們的苦學精神，值得青少年好好學習。《三字經》也講了許多學有所成的故事，蘇老泉二十七歲時“始發憤，讀書籍”，終于成了唐宋八大家之一;梁灝八十二歲時“對大廷，魁多士”，是老有所成的典范。除了這樣的苦學典型外，對于儒家來說，更為重視的是好學與樂學，如“學而時習之，不亦說乎”“發憤忘食，樂以忘憂”，是孔子提出的要求和所樹立的典范。他因而強調指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”對于我們今天的同學來說，應該從多方面提高學習興趣，苦中求樂、以少勝多，把苦學與樂學恰當地結合。