重提“傳統(tǒng)手工藝”
——由當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引發(fā)的思考

郭敏敏 徐明明

重提“傳統(tǒng)手工藝”
——由當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)引發(fā)的思考

郭敏敏 徐明明

在這樣的時(shí)機(jī)重提“手工藝”是基于多方面的原因的。中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展30多年來(lái)雖取得了一定的成就，但同時(shí)我們也在反思與西方設(shè)計(jì)比較，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展是倉(cāng)促的，這些在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的過(guò)程中，存在著諸多的矛盾與問(wèn)題也經(jīng)常被專家們所提及。在這諸多的問(wèn)題中急速發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的“本原文化”的失落應(yīng)該是最深刻的痛苦,所以在此重提有著悠久歷史的的傳統(tǒng)手工藝，試想其是否可以以一種全新的角度喚醒中國(guó)的本土設(shè)計(jì)？

一、“傳統(tǒng)手工藝”是演繹生活的藝術(shù)

受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響我們大多數(shù)人對(duì)設(shè)計(jì)的理解應(yīng)該還是離不開(kāi)大工業(yè)生產(chǎn)的因素，如果是這樣，那么傳統(tǒng)的工藝美術(shù)勢(shì)必是會(huì)被排除在設(shè)計(jì)概念之外的。但如果深入的研究與分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，“設(shè)計(jì)”是一個(gè)非常寬泛的活動(dòng)，廣義的設(shè)計(jì)涵蓋了人來(lái)歷史以來(lái)一切文明創(chuàng)造的內(nèi)容，那么不論是傳統(tǒng)手工藝、圖案、紋樣、裝飾還是工藝美術(shù)、實(shí)用美術(shù)這一切藝術(shù)行為就都可以歸之為設(shè)計(jì)的范疇。[1]

如果有了這個(gè)切入點(diǎn)，我想現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“本原文化”的失落問(wèn)題就可以找到一個(gè)解決的途徑了。中華文明千百年來(lái)在不同的民族、不同的宗教、不同的地域、不同的民俗影響下創(chuàng)造了多少精湛的手工藝杰作啊？傳統(tǒng)手工藝人將一項(xiàng)技藝傳承幾代人，師傅帶徒弟、傳子不傳女等教授方式以極大的忠誠(chéng)對(duì)待自己的工作和創(chuàng)造，這種單向性的技藝傳承及自我認(rèn)同的工作方式造就了傳統(tǒng)手工藝最顯著的幾個(gè)特點(diǎn)：1、傳統(tǒng)手工藝作品具有極高的原創(chuàng)性，一物一魂，天長(zhǎng)日久，追求極致。[2]2、傳統(tǒng)手工藝作品制作工藝的繁雜性決定了作品使用的長(zhǎng)久性，多數(shù)手工藝品使用愈久越具有溫度及質(zhì)感的特點(diǎn)似乎正順應(yīng)了正向且具未來(lái)性的生態(tài)化理念。3、豐饒的自然環(huán)境孕育了大多數(shù)的傳統(tǒng)手工業(yè)，傳統(tǒng)手工業(yè)與大自然息息相關(guān)、相互汲取的關(guān)系也蘊(yùn)含了一種與自然共生催化美好生活的訴求。鑒于此，分析“本原文化”日漸失落的當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)手工藝再次重提，用新創(chuàng)意把傳統(tǒng)帶入當(dāng)下和未來(lái)，不僅可以為逐漸沒(méi)落的傳統(tǒng)手工藝找尋新的出路，同時(shí)也使中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)具備了更加明確的東方特色，這也是中國(guó)融入世界設(shè)計(jì)之林最有價(jià)值的貢獻(xiàn)吧。

二、傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)部的境遇

在世界范圍內(nèi)，以傳統(tǒng)手工藝的制作方法參與的有意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)意活動(dòng)也有日漸回升的趨勢(shì)，不少學(xué)術(shù)文章也從歷史及理論的角度分析這一現(xiàn)象。更有許多藝術(shù)家不僅有意識(shí)地將手工制作方法用于藝術(shù)創(chuàng)作，而且還會(huì)調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)手工匠人也參與創(chuàng)作項(xiàng)目。例如：著名藝術(shù)家艾未未在英國(guó)泰特現(xiàn)代藝術(shù)博物館渦輪大廳展出的飽受爭(zhēng)議的作品“一億顆陶瓷制作的向日葵籽”，這件作品由1600名景德鎮(zhèn)技術(shù)工匠歷時(shí)兩年多時(shí)間，經(jīng)過(guò)近30個(gè)步驟純手工制作完成，不管褒貶如何，這當(dāng)算是當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合的一件代表性作品吧。但仔細(xì)分析該作品的諸多爭(zhēng)議我們又不得不承認(rèn)傳統(tǒng)手工藝似乎更像是一件被利用的工具，它的實(shí)際價(jià)值也并未真正得到全面審視。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代藝術(shù)中的這種尷尬境遇也是促使我們?cè)俣戎匦略忈寕鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要原因。

另外還有紐約的一位藝術(shù)家以批量生產(chǎn)和手工制作的界限為研究課題，也借助純手工制作完成了她的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。首先藝術(shù)家從商場(chǎng)直接購(gòu)入品牌衣物，之后靠純手工對(duì)其進(jìn)行精確地復(fù)制再生，然后再將其返回商場(chǎng)出售，這件藝術(shù)作品用純手工制作這種表達(dá)形式向我們?cè)忈屃耸止ぜ妓囋趥鞒性侔l(fā)展的過(guò)程中也是需要有意義、有故事的。

上面這些藝術(shù)活動(dòng)表面上看來(lái)似乎是創(chuàng)作者在借由手工藝制作傳達(dá)某種復(fù)雜的情緒，但同時(shí)也難免不經(jīng)意的為傳統(tǒng)手工藝蒙上了一層政治色彩，而作為工藝和技法存在的傳統(tǒng)手工藝其實(shí)在意識(shí)形態(tài)上是沒(méi)有明確的定位的，藝術(shù)家借由傳統(tǒng)制作的形式賦予其作品意義，對(duì)于未來(lái)傳統(tǒng)手藝作品的發(fā)展是否具有推動(dòng)的作用更不得而知。但傳統(tǒng)手工藝若以這種寄生的狀態(tài)存在于當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)中一定不會(huì)有一個(gè)良性的發(fā)展。

另一種我們接觸到的傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是在迅速發(fā)展的電子商務(wù)網(wǎng)站上兜售的真假難辨的傳統(tǒng)手工藝作品，這些作品中有成型的完整作品，甚至還有一些未完成的手工制作套裝。拋卻掉這些外在的推廣形式，真正意義上的傳統(tǒng)手工藝作品所傳達(dá)的匠人魂與手作心還有多少留存給世人，才是我們應(yīng)該擔(dān)憂的問(wèn)題。那么究竟采取怎樣的形式來(lái)推廣傳統(tǒng)手工藝才是真正良性的發(fā)展道路呢？

三、傳統(tǒng)手工藝的出路

記得有一本書是日本的著名工業(yè)設(shè)計(jì)大師喜多俊之先生的著作，名字叫《給設(shè)計(jì)以靈魂：當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)遇見(jiàn)傳統(tǒng)工藝》，書中喜多俊之先生親身實(shí)踐，借由日本傳統(tǒng)手作工藝，運(yùn)用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推廣與設(shè)計(jì)理念巧妙地柔和了地方傳統(tǒng)手工藝。書中記錄了喜多俊之先生在與地方產(chǎn)業(yè)接觸、與傳統(tǒng)手工藝者的合作過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，列舉了帶領(lǐng)日本地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)走出困境的若干優(yōu)秀范例。如：運(yùn)用傳統(tǒng)手抄和紙技術(shù)發(fā)展燈具設(shè)計(jì)、開(kāi)拓推廣傳統(tǒng)的漆器工藝、活用眼鏡技術(shù)的時(shí)鐘研發(fā)、推廣日本傳統(tǒng)拼木工藝等等。

分析喜多俊之先生的作品，跨越20世紀(jì)近50年，但其所有的作品的設(shè)計(jì)理念都是來(lái)自于傳統(tǒng)工藝，對(duì)傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)與推廣。從這一點(diǎn)看來(lái)，同樣作為東方文明的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，我們是否也可以從中受到良好的啟發(fā)，發(fā)展我們傳統(tǒng)手工藝呢？

在當(dāng)代所有致力于活化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的人士其動(dòng)機(jī)大概都幾近相似，長(zhǎng)久生活在冰冷的大工業(yè)時(shí)代的人，或許因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)接觸到久違的傳統(tǒng)手工藝，那種如穿越時(shí)空一般呈現(xiàn)出的自然與人和諧共生的工作場(chǎng)景，工匠們用身體的記憶掌握的技術(shù)，將靈魂灌注于作品的信念，這就是我們要保留的傳統(tǒng)手工藝的精髓，當(dāng)然這也是大工業(yè)時(shí)代活化傳統(tǒng)手工藝最艱難的課題之一。多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝作品在某種程度上都是為了順應(yīng)時(shí)代的潮流應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)業(yè)或者生活日用品，所以它與日常生活有著極其密切的關(guān)系，如果再創(chuàng)造的過(guò)程中只是單純的對(duì)器物外在的美化恐是不夠的。傳統(tǒng)手工藝作品經(jīng)由匠人的技藝所傳達(dá)出的親切的質(zhì)感要依舊被使用者感受得到，且成為影響、豐富日常生活的一個(gè)重要契機(jī)。制作生活中的器物的同時(shí)，充分考慮使用該器物的生活基礎(chǔ)場(chǎng)景、文化環(huán)境，讓傳統(tǒng)手工作品的存在有一個(gè)更明確的價(jià)值，然后再考慮跟進(jìn)的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，如果達(dá)到這個(gè)要求，傳統(tǒng)手工藝作品才具備與廉價(jià)的大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品相抗衡的資本，活化傳統(tǒng)手工藝才成為可能。畢竟大多數(shù)的傳統(tǒng)手工藝品經(jīng)過(guò)幾代人的傳承，生產(chǎn)制作過(guò)程都比較繁雜，取材于自然又決定了其受制于自然的限制。所以未來(lái)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展不僅需要結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)制作生活通用的物品，在降低成本的同時(shí)依舊保持產(chǎn)品的匠師魂與手作感的高附加值的商品才是最終的出路。

四、做兼顧品質(zhì)與量產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)手工藝在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的復(fù)蘇，并以多種全新的視角被再次演繹，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝所具備的原創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值和在經(jīng)久的傳承過(guò)程中留存下來(lái)的高品質(zhì)。但是作為民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展課題我們卻不能僅僅滿足于此，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝必須要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及近代產(chǎn)業(yè)技術(shù)的潛力使傳統(tǒng)工藝得以升華，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的量產(chǎn)化才是中國(guó)未來(lái)地方傳統(tǒng)工藝發(fā)展的新形態(tài)。其實(shí)縱觀世界知名品牌的發(fā)展歷程，多數(shù)也都保有手作匠師的精神，它們?cè)诎l(fā)展系統(tǒng)化生產(chǎn)的過(guò)程中且無(wú)一例外都是在堅(jiān)守高品質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

*本文系2014年度山東省文化廳“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”專項(xiàng)課題階段性成果，立項(xiàng)號(hào)：Z2014067。

注釋：

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].山東教育出版社.2002.3.

[2]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].山東教育出版社.2002.54.

郭敏敏：棗莊學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師

徐明明：棗莊學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師