鄉情鑄詩韻

孫基林　韓秀娟

讀厲彥林先生的作品，讓我印象最深的是鄉土氣息濃郁，地域色彩分明，文字質樸厚實，內涵豐富接地氣，讀后耐人尋味。鄉情，是一朵穿過時光間隙，扎根貧瘠的土地，經受生活的洗禮，盛開在他筆尖的愈開愈艷的花朵。他是沂蒙山人，是沐浴著沭河水長大的沂蒙山之子，山的厚重與倔強和水的靈性與激情和諧地統一到他的身上，表現得敦厚樸實。他牢牢把握時代的脈搏，用充滿激情飽滿的文字，表現家鄉的山水和人物。他是在文學園地中默默無語、辛勤耕耘的一位智者。悉心賞閱他的作品，你會感到迎面撲來陣陣淡雅清新的輕風。閱讀的過程，實際上就是在與靈魂高尚的智者傾心交流的旅程。每讀一篇，思想將得到一次熏陶和啟迪，感情得到一次升華。

厲彥林先生著作頗豐，我最先接觸到的是他的詩歌，樸實而厚重。后來再讀他的散文，文筆清麗灑脫。二者相得益彰，相映成趣。這得益于鄉土生活“基因”的滋養，字里行間充溢著他對故鄉的眷戀和熱愛。這使我不由得想起艾青的名句：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉。”正是這份深沉的愛，無形中讓文章在很大程度上打上了屬于他的，不可替代的印記。

厲彥林先生散文的境界韻味，給人一種平和淡泊、自然率真的感覺，是心與自然合一的人生境界的自然流露。如《夏雨中的村莊》通過對屋前屋后的樹木、樹上的鳥窩、樹蔭下的水牛、放羊的山娃、勞作的老農等等描寫，流露出對田園風物的由衷喜愛和深切依戀，同時還真實地描寫了自己的深刻的感受“在這樣的天氣里，獨步山野，欣賞不盡山村千姿百態的風光，滋長著無數穿越時空的遐想。”洋洋灑灑的筆意間，精細嫻熟的功力中，無不透視出對樸素自然的追求。沒有強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，不覺感情的潑灑，一切清清淡淡，依生活原樣描寫，但因其生活體驗真切深刻，故極富感染力。最為明顯的審美取向是他對鄉村那種溫和、輕微、樸實、潤暢之景物的感知及描寫，讓人感到一種大自然的天籟、地籟與人籟的和諧之韻。比如“我的腳步驚飛了一只被雨淋濕了翅膀的小鳥，幾滴水珠濺在了我的衣衫上。樹叢中，荷葉間，幾只不知名的鳥蟲在輕輕地叫著，不知在覓友交談，還是在尋找食物？一切生命在這神秘的荷塘，在這綿綿的雨霧里，萌發出一種難以言盡的渴求，或是期希。”（《風雨荷塘》）忽如一夜春風來，千樹萬樹槐花開，這是鄉村五月生動的寫照。“你看，房舍旁、道路邊、山崗上、水溝邊、荒地里……高低粗細的刺槐樹，綠葉間掛滿白色花冠，晶瑩、粉嘟嘟的槐花一穗穗地垂在枝頭。房舍、田地、道路和莊稼人，全都沉浸在槐花的清香里，一絲絲、甜甜的、淡淡的。”（《清淡的槐花香》）

厲彥林的鄉情散文，可貴之處是表現了思鄉懷舊之情，將過去、現在乃至對未來的希望很自然地融為一體。他的文字優美，美得如同串串珍珠閃閃發亮。這些文字能勾起每一個人童年記憶：那南瓜花里的螢火蟲，那池塘邊的聲聲蛙鳴，那麥秸垛后面的藏貓貓，那村頭熱乎乎“狗子你娘叫你回家吃飯”的呼喊聲……，字里行間，皆散發著鄉土最原始的，窖香一樣醇厚的情感。

法國杰出的批判現實主義作家司湯達曾經說過：“過于追求高雅的文筆，最終既引來欽佩，也帶來枯燥。”而厲產林的作品，始終沒有枯燥之感，給人的感覺是豐厚、情致而明麗的。固然有對過去的追憶，卻并非是一味咀嚼往昔的苦楚與酸辛，而是將自己的思路與筆觸始終置于農村發展變革的歷史進程中。把天文地理，風土人情和景貌氣象統統凝聚在同一畫面上，立體地呈現在讀者面前。追憶似乎很遙遠，但讀者讀來總感覺近在眼前。

厲彥林先生的語言風格，正好與所表現的生活內容相和諧。在暢達中又富含韻味，在娓娓道來中又不失莊重；在看似隨意中又峰巒迭起；在不刻意謀篇中又善于統籌把握，讀起來既舒展，又抓人。獨特的感受來自獨特的胸懷與情操，這在很大程度上，得益于語言的著力錘煉。德國作家歌德認為：“一個作家的風格是他內心生活的準確標志。”厲彥林是一位風格獨具、頗有創新力的作家，文學語言富含詩質的韻致。這種詩質美始終與生活的本真緊密融合，讀起來覺得非常自然、自如，毫無硬性灌注之感。

厲彥林先生雖然身居都市，但愛的根基仍在哺育他的蒙山沂水間。他熱愛那里的一山一水一草一木，關注那里點滴變化。可以這么說，“追憶與希望，摯愛與真情”是鄉土散文的強勁的主線，成就了他散文特有的靈魂。“夜已經很深了。一輪皎月蹣跚地爬上窗前，一縷縷皎潔的月光透進屋里，好像飄舞的雪花，恰如娘那滿頭的白發。我的記憶，我的思緒，我的情感，我的惦念，都浸進這圣潔寧靜的月光里，溜回了那個我至親至愛的小山莊。”這是散文《凝望娘的白發》中的句子，所感人者，情也。組詩《沂蒙呀，我的沂蒙》中這樣寫著：”故鄉那令人落淚的記憶，即使經歷榮辱寵驚，仍是深藏心窩的一捧火炭”。故鄉，是作品的血脈，時刻給他帶來溫暖。“春雨是會說會笑的精靈，是律動生命的音樂。”他所表現的春雨隨著氣候幻化不同姿態、不同神情，演繹不同的內涵。由此寫出了他的千種心情，萬種雨境。在這之前，我讀過他的許多散文及詩歌作品，感覺每篇作品都是以深摯的感情澆鑄而成，落筆務在得情，愈盡味彌醇。作品幾乎從一開始就呈現出鮮明的創作風格，這些以寫鄉情生活為主體的作品確是當前應當受到肯定、歡迎的突出的典型之作。他的鄉情散文和詩歌也確有自己的獨特視角、獨特感受、獨特的表達方式。不是以旁觀欣賞者的角色出現，更不是那種冷眼搜尋者覓蹤獵俗的簡單記錄的文字，而是對淳樸的鄉情、鄉親的人物乃至于祖輩和自己賴以生存的這片熱土，抱有愛之不盡的純情與深深的敬意。這種愛意和深情延及母親般的土地上的草木山石乃至整個大自然。山川河流皆可入詩成文，秀筆所指，無不情趣盎然，給讀者帶來這一切本就是生命之根、水乳之源的感覺。他以離鄉多年的大地之子的身份重新感受鄉情，重新審視家鄉的一切，由此提升到一個更高的人性和美學的層面。

厲彥林的散文語言，其出色之處在于具象中的詩性。情景相生，借景抒情，有著特有的詩意美。雖生活化而不見雜，追求洗練質樸，力求做到有筋骨又有肌肉，肌肉在外而筋骨在其中。這種本質的把握與調控是很不容易的：它需要內在的美學選擇、豐富與銳敏的觀察、圓潤地駕馭語言文字的功夫。“無數條小路，蜿蜿蜒蜒地鉆進村子。路邊是大小不一的田地，茂密的莊稼盡情享受春天的陽光和春風的寵愛。麥稈粗壯、麥葉翠綠，就像擦了一層油，光亮亮的。小麥在風中你推我搡，正忙著躥個和灌漿，遠看似碧綠的波濤、飄動的綠綢緞一般，走近細聽仿佛正在竊竊私語，訴說沉睡了一冬的秘密和相互攀結、齊步成長的故事”。在《春天住在我的村莊》中類似的段落和句子可以說是信手拈來，讀起來從無刻意為之的感覺，而是自然天成，好象在觀察與感受中已經形成了“內部語言”，只待付諸文字了。不言而喻，這當然也取決于一種感情，一種修養，一種文學功力。

眾所周知，作者情趣的雅俗，決定著作品格調的高低。厲彥林的散文具象而不冗長，重細節但極其儉省。雖富抒情性，卻基本上是在對具象生活的描寫和感受中“注入”了抒情的意味。但散文仍然是散文，而且極富散文的特征，很少有將詩的形態直接引入散文的情況。這造就了他散文的豐富性與抒情性、生活化與詩質性的和諧統一，“奧妙”可能就在這里吧。出身鄉村的人，記憶的底片上總疊印著一個回味無窮的故鄉。盡管這個故鄉可能是個貧困凋敝、無人知曉的僻壤，但對故鄉的感情卻是任何名山大川、旅游勝地都無法代替的，它在心靈深處的影像刻骨銘心，一生抹不去、擦不掉。“故鄉是可哭，可笑，可嚎，可鬧，可淚流滿面的地方”（詩歌《我的村莊》）。故鄉，像母親的手掌，雖很溫暖，卻又很小、很窄。我把身心融入到家鄉的山水，懷揣這份纏綿和撫慰，擺脫這手掌的呵護，走向更為平闊的地方。這是一種尷尬，一種無奈，更是一種必然……

厲彥林的散文和詩歌處處流露出對家鄉山水的濃厚深情，崇尚大自然的天然之美。多年來，他一直渴望以“故鄉”為題寫點東西，但遲遲沒敢落筆。因為這個題目外延太大、內涵太深、負載太重。有史以來，關于故鄉的繪畫、歌曲、電影、戲劇、文學作品不枚勝舉。離鄉，懷鄉，鄉愁，鄉戀，鄉夢，望鄉，歸鄉……讓多少焦渴的心靈享受到綿延甘醇的溫暖與感動，甚至淚濕衣襟。故鄉是英雄而壯美的史冊， 故土情結是流淌在我們血液和靈魂中的DNA ， 故鄉是大多數人人生的終極歸宿。故土情緒始終存活在他的靈魂中和綿綿的文字與記憶里。在這塊熟悉的土地上，我們畢竟赤身裸體地摸爬滾打過，村頭巷尾還殘留著我們粗劣、放肆的呼喊聲、打鬧聲。我們離開故鄉的時候，沒有帶走一把土、一件農具，只是揣著一撂記憶的相冊和厚厚的賬本。當真正想縮短自己與村莊的距離時，其實村莊已經離我們越來越遠了。村莊的風物，村里人的風俗習慣和那些顯得落后的思維定勢，時常讓我們寡言少語、緘口難言。“他鄉難酣睡，只緣思故鄉。”（詩歌《人在他鄉》）。故鄉既讓我們親近，又讓我們陌生。所有寶貴的東西，都埋藏和屯積在靈魂深處。

父恩母愛，是一個永遠的話題。千百年來，描寫父母情的美文可謂浩如煙海。厲彥林的作品中對父親母親著墨頗多。母親的懷胎之苦，父母的養育之累，足夠我們感恩一生。他筆下的父母的形象是真實可親，刻骨銘心。我記得在讀他的《回家吃頓娘做的飯》時，感動得淚眼朦朧。由此深刻領悟了短篇小說之王莫泊桑說過的一段話：“一個作品的布局的巧妙不在于有激動力或者令人可愛，濯不在于引人入勝的開端或者驚心動魄的收煞，而在于那些表現作品的明確意義的可信的小事的巧妙組合。”作者在《回家吃頓娘做的飯》中寫道：“我在外工作近30余年，每次回老家，爹總是早早跑到集市上買回各種各樣的還沾著泥土、露水的蔬菜、水果。娘總會做上滿滿一桌子飯菜，還反復地勸說：外邊的飯不如家里的香，多吃點，多吃點！歲月滄桑，地老天荒。一年年走過來，我和幾個妹妹都長大了，爹娘也被歲月催老了。我深深地感到，只要獻給爹娘一句溫馨的問候，一個甜美的微笑，冷清的院子會立刻溫暖起來，平淡的日子會頓感五彩繽紛。為了生存，我們總習慣于步履匆匆。其實，不管你有多忙，都不要忙得忘記給父母打個電話。做為兒女，節假日回家吃頓娘做的飯，是一次幸福而快樂的旅行，是對逝去歲月的追溯和留戀，這源自對父母的牽掛和對濃濃親情的期盼；偶爾為娘做頓飯，那是對父母養育之恩的一種純樸、實在的報答，還可享受報恩的快樂，消除城市生活的煩惱和浮躁。

在厲彥林的很多作品中，濃墨重彩歌頌父母的養育之恩，字里行間傾注了對父母無限的感激懷念。“我知道，娘這縷縷白發，是無情的歲月風霜染白的，是不盡的操勞染白的。我從故鄉沂蒙山區那個偏僻的小山村，一步步走進省城。離老家越遠，思念愈重；離故鄉越久，眷戀愈深。常常捫心自問，娘含辛茹苦，青絲變成白發，我作為兒子到底應該為娘做些什么，怎樣才能對得起娘的養育之恩和一生的辛苦與操勞。在山野鄉村，在都市大街上，我看見滿頭銀發的老人，油然產生一種親近的情感。每當望見頭頂的明月或滿天白雪，心中滋生諸多況味和難以言明的思緒。”（《凝望娘的白發》）。父親一向沉言寡語，對我即疼愛又嚴厲。“蹲在地頭抽悶煙的父親，就像一塊黑礁石”（詩歌《祈雨》）。記得那時我在縣城上學。學校放麥假，趕回家幫著家人收小麥。“當空的烈日，就像粘在背上一樣，割不上幾壟小麥，就感到腰也要斷了。父親割八行，我割五行，我拼命地揮舞鐮刀往前趕，手心也被鐮把磨出了血泡。我很快趕上了父親。這時，我陡然發現，實際上我只割了三行，那幾行父親早已替我割了。”（《父愛》）此時此刻，有什么語言能夠表達我的感情呢？父親以這種默默無聞，寧愿自己吃苦，做千萬件好事也不吭一聲的行動，在我心里壘砌和樹立起人生的標桿！”

高爾基把文學稱為“人學”。在厲彥林的文章中，教人向善，與人為善，對人性的剖析和理解充盈于字里行間。這與家庭教育及成長經歷有關。“爺爺是大隊保管，有一年秋天，隊里的場里曬著滿地的花生，我披著月光給爺爺送晚飯時，順手抓了一把就吃，不料被爺爺制止了，還嚴厲批評了我：這是咱大隊里的花生，每家每戶都有一份，咱不能讓叔叔大爺戳脊梁骨。人生在世創個好名聲不容易呀。”（《家訓》）。長輩的訓導和愛造就了他正直善良的秉性。所以他“崇拜和欣賞莊戶人那艱苦勤勞、百折不撓、頑強拼搏的精神和質樸誠實、與人為善、寬宏大度的高貴品德，這就是民族的精神的重要組成部分，是民族的根。一個人從小吃點苦，經受經受艱苦環境的磨煉，接受點古典傳統的教育和熏陶，對于走好人生道路有很大益處。困苦是堅強之母，正直是道德之本。”（《家訓》）他對艱苦勤勞、百折不撓、頑強拼搏的尊崇和欣賞，在很多文章中都有所體現。

厲彥林的文章以純情飄逸見長，越來越多的讀者感覺到，讀厲彥林的文章，心靈會在真善美中筑巢，生命會走進圣潔的殿堂。近年來，他發表了大量的鄉土散文隨筆。他的《鄉情如酒》、《布鞋》、《煤油燈》、《享受春雨》等近二十篇散文隨筆入選到各地中高考試卷，成為人們爭相傳誦的名篇。中國教育學會主編的，承載著提升中小學生綜合人文素質任務的《中華人文閱讀》叢書，僅他的情感抒寫力作就選入了13篇。他的作品先后獲得“冰心散文獎”等多項大獎。家長、教師、在想方設法搜尋他的文章，學生在紛紛傳抄下載他的新作。

他的文章既有文學性，又有思想性。避開了說教的方式來傳達教育的核心理念，讓讀者在潛移默化中去品讀感悟，達到知善、愛善、行善的目的。縱觀其作品，內容涉及了理想、關愛、自信、愛國、勇氣、合作、寬容、尊重、教育、誠實、毅力、勤勞、環保、挫折、智慧、故鄉，友情、親情、童心、童趣、春夏秋冬、花草樹木、鳥獸蟲魚、山水風雨。文章的主題幾乎涵蓋了生活的方方面面。這些內容對于豐富學生的學識，陶冶情操，開擴視野，提高綜合素質，特別是人文素質，很有好處。在他的文章里，學生既可以欣賞到祖國的大好河山，又可以讓思緒伴隨文字到作者的家鄉去采風；既可以感受童真童趣，又可以咀嚼生命的意義；既可以體驗尊嚴的高貴，又可以體味寬容的博大；既可以為作品中感人的故事落淚，又可以被作品中善良的人格所感染。

厲彥林的散文和詩歌既具有比較傳統的一面，同時又具有很新的創新意識。“與時俱進”用在文學創作上當然也是非常必要的，他尊重傳統，合理地堅持與吸取傳統思想、道德乃至風習中優秀的東西。正確運用古典和現當代文學中經過淘濾的精髓與表現手段，來反映鐘愛的生活和思想感情。因而，既不一味泥古，又不從眾履今，始終堅守自己的悟性，自己對生活的理解，采用與之相適應的表現方式。“要寫作就需要清醒的頭腦”這是茨威格的經驗總結，絕不亂擺瑣碎的生活雜貨攤，更對當前某些所謂寫生活散文無意義的“過程化”盡量規避之；他的散文語言中有不少詩性成分乃至通感、轉意、借喻等等，增強了語言的活性與張力。但它們確是渾然一體 ，并無零碎堆砌之感。也就是說，旨在求新創作，而又避免當下散文中那種以怪為新穎，以看不明白為先鋒的傾向。我一直堅信，歲月是人生的段落和章節，藝術貴在真，真情是文學的乳汁和靈魂，在文字排列中關注歷史、思考社會、感悟人生。

在厲彥林的眾多作品中尤對《地氣重凝》印象深刻，它讓人讀到了懷想和留戀大自然的天然和地氣的純正。地氣伴隨著春天醒來，她的美麗無處不在，讓人耳目一新，滲入無色無形的空氣，腳步敏捷而輕盈，讓你聽到、嗅到，感覺到，體悟到身心被地氣撫摸、浸潤和包圍的縷縷慈愛與溫暖，從而神清氣爽。在城市生活久了，穿行在水泥森林，總覺得無根無落，身子越來越輕，頭腦越來越空，上不著天，下不觸地，好像要飄浮起來一般，沒了降落、抵達和棲息的地方。我們不清楚他腳下沾過多少泥漿，心中積淀了多少真情，才如此懂得民情和鄉事。他用情用心接收地氣，才扛得起風雨。老話說“人活一口氣。”這口氣肯定是地氣所積累的能量，涵養的元氣。

責任意識、憂患意識是中華民族傳統文化中一個特有的價值概念，是一種社會責任感和對人間憂患的悲憫情懷。厲彥林的很多作品都有著強烈的憂患意識。他用《小燕子的眼睛》（詩歌）尋找綠色，擔心《小河干涸》（詩歌）鳥兒們找不到家。這種強大的悲憫情懷的注入，讓文字插上了翅膀，更具穿透力，隨著心跳的頻率呼吸出深厚的韻致。他讓“那條河搬上了我的眼窩，亮晶晶地爬過臉頰。”這些年改革開放了，經濟發展了，人們生活富裕了，這個社會也顯得越來越浮躁和世俗，人間真情在枯萎，民族文化在流失。很多人不但不管他人瓦上霜，連自家的雪也懶得掃了，甚至最最重要的做人立身這一條，也拋到了九霄云外，人鬼、美丑、善惡、是非都分不清了。正是作者這種深深地憂患意識、責任意識，使得他的文章有了教人思索的厚重感和教人思考的哲理意義。

一個作家清醒的“定力”是至為寶貴的，而形成一種具有鮮明特色、獨具風格的散文作品在當前鋪天蓋地的散文產出中尤其可貴。在古今中外千千萬萬文學大師中，厲彥林時常集中研究某位文學大師作品的教育功能、德育功能，其意義無疑是深遠的。這類文字往往十分簡煉而沉摯，能夠表現你思想的深度與從容不迫的心態。用這樣的語言來表現鄉村生活，可謂水乳相融，正得其所。書寫自己熟悉并摯愛的鄉村生活，開創出具有鮮明風格的鄉土散文和鄉土詩歌這個領域，讓這清泉流水之音，傳送到山河內外。亦期待作者不避勞煩，傾情筆耕，進一步運用具有詩質內韻的文筆，寫出更多優秀的作品，給這個浮躁的社會帶來越來越多的質樸、清純。

當我們用欣賞的目光看待厲彥林先生詩文中的真、善、美，在厲彥林先生筆下美妙的文字間穿行，感覺如蝴蝶飛過花叢，我們的心靈也會變得芳香、潔凈，我們的生命也會變得圣潔、從容。每當讀到這些優美、流暢的語句，即便是再浮躁的人也會感覺到作者內心的寧靜，感受到心的節拍與大自然是那樣和諧，繼而被這種寧靜和諧所影響，內心也會漸漸安靜下來，不知不覺間遠離了塵世的喧囂，走進天人合一的境界。人的心靈廣闊瑩潔：“明凈如亂石積雪，高遠如長空片云。”讀懂他的文字，感恩著如此一篇篇、一首首散發著鄉村泥土墨香的精彩華章，從而鼓舞著人們用熱情擁抱生活，用激情去點燃希望。

（本刊只選了厲彥林先生部分詩歌作品，食饗讀者）

孫基林：中國著名詩評家、山東大學現代詩歌研究中心主任、教授。

韓秀娟：著名散文家，詩人。