李贄 寂寞童心，疏狂一身

孫聚成

社會的變遷，往往會引起各種思潮的迸發。明朝中后期，特別是到正德、嘉靖年間，古風漸渺，社會思想已經非名教所能羈絆。隨著資本主義萌芽在中國東部沿海地區的悄然發端，一位離經叛道的思想家，也逐漸引起了社會各界的重視和尊重。

他就是李贄。

李贄（1527年-1602年），福建泉州人，字宏甫，號卓吾，明代中古自由學派鼻祖，泰州學派的一代宗師。李贄是16世紀偉大的啟蒙思想家，他被正統者和道學家們視為“異類”，自己也以“異端”自居，對社會時弊進行抨擊，在當時就產生了很大的影響。

李贄的一生是在顛沛流離中度過的。他出生于工商業比較發達的泉州，祖上曾是富商巨賈，到其父一代已經家道中落。幼年喪母的李贄自小倔強，喜歡獨立思考，不受儒學傳統觀念束縛，具有強烈的反傳統理念。他26歲中舉人后便不再參加考試，開始了四處為官的仕宦生涯，先后任河南輝縣教諭、南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。

政壇上越是腐敗，想當官的人也就越多，這幾乎已成規律。因為那些心術不正的人，往往就是通過當官來獲取非份的名利。李贄是少數清醒的讀書人之一，他譏笑那些把高官當神仙的人。既然官道齷齪，令他心寒齒冷，與官場的斷絕便是獨一無二的選擇。李贄于45歲那年卸任后便開始遠離官場，開始構筑自已的精神殿堂。

李贄卸任后幾經輾轉，第二年派人把家眷送回泉州后，自己一人住在麻城芝佛院，致力于讀書、講學和著述。李贄在麻城講學沒有門弟之見，既招收學者，也招收小商小販，還夾雜有婦人等，因而“從之者幾千、萬人”。

在麻城，受到正統思想激烈攻擊的李贄，終于發現了佛教“菩薩道”的美妙，既可救心，亦可救世。于是，他自負地吟唱“欲見觀音今汝是，蓮花原屬似花人”，皈依佛門，以觀音自居，他認為自己的靈魂只能安置在蓮花寶座上，并在芝佛院寫詩明志：“空潭一老丑，剃發便為僧，愿度恒沙眾，長明日月燈。”李贄在芝佛院，與天下來訪者潛心研究儒、佛、道，學問日益精深，用十多年時間，完成《初潭集》、《焚書》等著作，在當時印刷十分落后的條件下，其著作卻迅速傳遍全國，一時洛陽紙貴。

在輾轉奔波中，李贄努力建立了一個以“童心說”為核心、“學主不欺”、“志在救時”的新思想體系。他離經叛道的思想愈加尖銳，他的學術體系逐漸建立，他的影響力也愈加張揚，并廣為傳播。

作為批判者的李贄，對傳統儒家思想進行了抨擊。

孔子被尊為萬世師表，抨擊束縛人思想的儒家文化，必須從批判孔子開始。李贄12歲開始學寫文章，那時的他就反對孔子把種田人看成“小人”。在各種感慨場合，李贄公然倡導“不以孔子是非為是非”，呼吁打破孔孟之道及其變種宋明理學的壟斷地位，沖破封建經典所設置的各種思想禁區。李贄把斗爭的矛頭首先指向孔子，認為孔子生前只是一個普通人，他的話并不都是千古不易之理，不能以他說什么就是什么，每一個人都應該自為是非。

李贄本身是一位儒生，是一個真心崇拜孔子的學者，他出家后還在佛堂上高高供奉著孔子圣像，只是他把孔子回歸到人的本身，不唯儒獨尊。為了打破孔子提出的是非標準，李贄編寫了《藏書》和《續藏書》，用自己的是非標準，重新評價了歷史人物。為了反對封建禮教，李贄還對被封建統治者奉為金科玉律的儒家經典進行抨擊，認為儒家經典的六經，如《論語》、《孟子》并不都是圣人之言，是經過后人吹捧拔高形成的，不能當做萬年不變的真理來奉為圭皋。

作為啟蒙者的李贄，對人的本體進行了最大的肯定和尊重。

李贄順應資本主義萌芽帶來的社會變化，把尊重人的本體提高了新的層次，他肯定人的欲望，主張“以人為本”，提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”和“人必有私”的論斷，主張個性解放，思想自由。

李贄性格獨立，崇尚高潔，不愿受人轄制，尤其不愿與庸人、奸邪之輩往來，終生為爭取個性解放和思想自由而斗爭。他對封建的男尊女卑、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮，蔑視傳統權威，敢于批判權威。因自幼“便強難化，不信學，不信道，不信仙釋”，他認為一個人應該有自己的政治見解和思想，不應盲目地隨人俯仰。“士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠”。

李贄還主張社會平等，提倡人類的共同尊嚴，特別是他反對歧視婦女，主張婚姻自由更是令人矚目。李贄認為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區別。老百姓并不卑下，自有其值得尊貴的地方；侯王貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。他說：“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”

作為先行者的李贄，他批判重農抑商，揚商賈功績。

在社會價值導向方面，李贄倡導功利價值，對儒家文化的重農思想進行批判，對民間經濟創造力高度贊賞，認為工商業者開采礦藏，販運貨物，都是對社會、對個人有益的事，并不“可鄙”。李贄還提出了自己的經濟理論：“不言理財者，決不能平治天下”，解決人民吃飯問題的理財之道是治理天下的首要問題；“各遂千萬人之欲”，適應市場變化，建立起自由競爭的新經濟秩序；“勤儉致富，不敢安命”，建立起符合自由競爭的經濟倫理，等等。這些超前的市場經濟理論，對后世也產生過較大影響。

作為文學家的李贄，他重視自我，提出了著名的“童心說”。

李贄信奉王陽明的心學，屬于主觀唯心主義的哲學體系。他認為“真心”、“童心”是最根本的概念，是萬物的本源。自然界是“我妙明真心的一點物相”，沒有“理”，沒有物，世上一切物質和精神皆是只存在于“真心”之中。“真心”就是童心、初心，是最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，是真心的顯現物。

在文學創作上，李贄主張創作要“絕假還真”，抒發己見，他旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經叛道之作”。李贄在詩文寫作風格方面，也主張“真心”，反對當時風行的“摹古”文風，他的這一傾向，對晚明文學產生了重要影響。李贄一生著述頗豐，重要著作有《藏書》、《續藏書》、《楚書》、《續焚書》、《史綱評委》及批點《水滸傳》、《西廂記》、《拜月亭》等。

李贄特立獨行，蔑視世俗，因此當世難容。李贄以非凡的超前意識和過人膽識，認真反省中國傳統思想文化，其帶來的巨大影響力，更是引起了統治階級的恐慌。在麻城的佛院被焚燒后，李贄也被驅逐出了居住地，御史馬經綸不遠千里，冒雪把李贄接到河北通州避難。李贄一到通州，立即引起了高級官員們的恐慌。禮部給事中張問達立即向明神宗上奏了一個彈劾奏疏，以極有扇動性的言辭羅列了李贄的四大罪狀。

李贄被捕入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，便以自殺明志。萬歷二十年三月十五日，還沒被皇帝最后定罪的李贄用剃刀在獄中自殺。他在咽氣之前，用手指寫字，與獄卒有如下的對話：“和尚痛嗎？”“不痛。”“為什么要自殺？”“七十老翁何所求？”

李贄自盡身亡后，他的書多次遭到禁毀，但是他的思想卻被廣泛傳播。他富于自由精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對于清末思想解放運動、五四新文化運動都產生了深刻影響。李贄的思想還傳播到日本，成為明治維新的思想基礎。

隨著他的悄然離去，明朝也走到了自己的盡頭，那朵剛剛綻放的資本主義萌芽也隨即枯萎，中國的封建社會又開始了漫漫延續。