淺談蘇北喪葬習俗蘊含的佛教思想

摘 要：蘇北地區的喪葬習俗繁瑣復雜，蘊含多種文化因素。其中，佛教長時間影響了這一文化習俗，具體表現在土葬與火化的結合、佛教僧侶的參與、含有靈魂不死、因果報應等佛教思想以及佛教文化實物等四個方面。

關鍵詞：蘇北地區；喪葬習俗；佛教思想；火葬

蘇北地區擁有在江蘇乃至中國都獨樹一幟的喪葬習俗。它的形成受地理因素、傳統的生產方式、儒家倫理道德、封建社會中的宗法制度以及等級制度、道教文化、佛教文化等影響。其中，儒家思想起了主導作用，而佛教則長時間影響了這一文化內涵。雖然蘇北各縣市的喪葬習俗略有不同，但在整體上有諸多共性，而蘊含的佛教思想就是其一。本文僅就蘇北喪葬習俗蘊含的佛教思想做簡要的論述，以彌補前人研究缺憾。

1 土葬與火化的結合

儒家認為：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也①。古代中原漢地深受儒家思想影響，普遍實行土葬。但處于漢地的蘇北地區卻盛行佛教才提倡的火葬。

佛教倡導火葬，是因佛教始祖佛陀死后，火葬以取舍利，弟子遂效仿。佛教傳入中原后，僧侶率先繼承了這一制度。此后佛教經統治者的大力提倡，迅速蔓延到中國各地。漢人們在接受佛教的同時，自然也接受了火葬習俗。佛教在傳入蘇北地區后，火葬之法也隨之傳入，對下層民眾也產生了一定影響。但是，由于蘇北緊鄰儒家文化的發源地山東地區，儒家思想占絕對的統治地位，封建倫理思想根深蒂固。因此，儒家思想與佛教思想進行碰撞和交融的過程中，火葬之法到了蘇北也發生了變化：改變了純粹的火葬，形成了半火葬的特殊現象。

半火化，即將死者的遺體并不是全數火化，而是在火化實施時留一部分。這種情況在蘇北地區很常見。

土葬與火葬相結合，改變過去全軀土葬的做法，就是將死者火化后，將其骨灰放入棺材之中，仍用土葬。蘇北地區傳統文化底蘊深厚，傳統觀念根深蒂固，于是早在歷史時期就形成了一套以土葬為主要形式的儒家喪葬習俗，佛教的傳入，火葬有著土葬不可比擬的優越性，深受下層民眾的歡迎。于是，在儒家與佛教長時間的反復較量中，產生了這種不土不洋，半儒半佛的折中的特殊葬俗。

2 喪葬之事中佛教僧侶的參與，主要表現在請僧侶進行超度。喪葬用佛事，唐時已有。到了宋代，上至帝王將相，下至一般人家，葬禮大量使用佛事，并形成了一套固定的儀式。蘇北地區更是深受影響，僧侶參與喪葬的情況很常見，情況大體有：

其一，蘇北農村請用僧侶參與葬禮的多是客死他鄉和非正常死亡者。至于壽終正寢的老人，除非老人生前有要求，否則很少使用。

其二，參與情形。

停尸招魂，客死他鄉或非正常死亡者，其家屬多在其死后三天至七天。請僧侶在他的家門口念材頭經，主要目的是想借助佛的力量，將其魂魄召回。

入棺，將死者的死因和生辰八字告訴僧侶，推算出下葬的吉日。

超度，民間傳說人在非正常死亡后，心有不甘，極易成鬼或煞。因此，在人死后不久，經常會請一些和尚舉行水陸法會，以超度亡靈，減其煞氣，使其順利轉入輪回和投胎轉世。

近年來，蘇北農村出現了一個有趣現象：農村地區僧侶參與喪葬的現象日益減少，而城市卻在增加。出現這個現象是物質條件的原因。當今社會物欲橫流，佛教在社會化和世俗化的同時，也不免染上社會陋習。蘇北地區請僧侶做法事，花銷最少幾千元。喪禮本來就隆重，花銷巨大，一些農村家庭不堪重負，對于佛事，除非死者生前有所要求，否則能省就省。而在城市，喪禮的程序則大大簡化，少了農村的繁縟禮節。因此有能力請僧侶們參與，以增加喪禮的正式性

3 蘇北喪俗中含有靈魂不死、因果報應和輪回的佛教思想。

（一）靈魂不死的觀念古已有之，佛教傳入后，我國有了系統的靈魂不死的思想。佛教認為人死后，只是肉體上的死亡，而精神即靈魂仍在，并進入到另一個世界。靈魂不死的思想對蘇北喪葬習俗的影響極大。主要表現在燒五七、燒周年、燒百天等紀念活動。（一）靈魂不死的觀念古已有之，但這只是一種自發的迷信心理，并未納入到真正的道德體系之中。

隨葬品方面，蘇北民間認為，人死后會進入代另一個世界生活，即所謂的西天世界。因此民間會為死者用紙扎制一些紙人、紙馬等隨葬。隨時代的進步，隨葬的紙制品的品種也擴展到電視機、電冰箱、汽車、洗衣機等現代化電器，更有甚者連飛機也包括在內，個別富裕者，甚至會將一些金銀制品隨葬。同時也大量焚燒死者在陰間所用的貨幣--冥幣。以上均說明，在蘇北民間靈魂不死的觀念深入人心，以至于才會制造出這么豐富的隨葬品以供死者在另一個世界享用。

（二）因果報應和輪回思想。佛教把人生分為前生、今生和來世，把報應分為先報、現報和后報。因此，鄉民相信，人死后可因生前的善惡，或升天為菩薩、神仙，或重新投胎轉世為人，或轉生為動物，大惡者進入地獄受苦。為了讓死者的靈魂有一個好的歸宿，在對死者后事的處理上必須謹慎。因此添加了許多的佛教內容，表現在燒五七、燒百天、燒周年和水陸法會。

燒五七、燒百天、燒周年，就是在死者死后的三十五天，一百天和一年的時間，對死者進行祭奠的一種形式。這些活動中，為死者多多焚燒紙錢，并請僧侶們前來誦經。目的是增加死者的陰德，為其增加財務，使其在陰間能夠賄賂陰間官員，打點關系，早日投胎轉世。

水陸法會，在蘇北地區多是對一些非正常死亡者或生前名聲不佳者進行的超度佛教儀式。蘇北地區的水陸法會已不是傳統意義上的內容，在內容、規模上大大簡化。基本上請僧侶們念經超度，時限為一到三天。目的就是為這些心有不甘或生前為人不佳的死者進行超度，減其怨氣或增其陰德，使他們以后少找家人的麻煩或者在陰間減少罪惡，早早投胎。

4 佛教文化實物體現

蘇北喪葬習俗中的佛教文化因素最明顯的表現在喪禮之中所用的花圈（為喪禮專用的一種物品，意義就是哀悼死者，有其來表彰生前的功績，在花圈之上有佛教特有的標志：卍（漢語讀wan，4聲）。卍字符號的含義，據佛經觀點：卍字是佛的三十二種大人相之一，它是表示吉祥無比，稱為吉祥海云，又稱吉祥喜旋。卍字的符號，有向右旋和向左旋兩種情形。而大多數學者認為右旋是對的，左旋是錯的。其實在唐朝的則天武后時代，曾經創造了一個字——卍，念做「萬」字，表示吉祥萬德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卍，佛教則是正方形的卍。至于印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）則用左旋。

總之，卍字形的標志是佛教特有的文化內涵。而在蘇北地區喪禮中所用的花圈上竟也有這種符號。究其原因，可能是民眾在接受佛教信仰之后，對卍字形的美好含義也隨之接受。于是在喪葬禮中也自然的加入了這一符號。

5 結語

綜上，佛教對漢族喪葬習俗的影響，主要表現在火葬、僧侶參與喪葬，因果報應、天堂地獄等觀念的滲透上，以至于千百年來，蘇北地區民眾一直被這種半迷信半宗教的儀式左右，并使蘇北形成了繁瑣復雜和獨具特色的喪葬習俗。

參考文獻

[1]牛延峰.發乎道德，應乎福禍——佛教因果報應思想的精神與特色.五臺山研究.2008年第1期.

[2]尤志心.卍字手功法初探武當.2007年第3期；

[3]于力“卍”是什么意思？.黨政干部文摘.2002年8期.

[4]戴曉云.北水陸法會修齋儀軌考.世界宗教研究，2008年第1期.

[5]王海林釋譯.瑜珈師地論--中國佛教經典白話版.臺北：臺灣木石文坊，2006年。

[6]朱紹侯，張海鵬等.中國古代史上冊.福建人民出版社，2006年

作者簡介

慈平（1984—），男，漢族，山東棗莊人，西北大學西北歷史研究所碩士研究生畢業，自2011年8月迄今在江蘇省淮安市漣水一中從事高中歷史教學工作。