淺議我國(guó)古代神權(quán)法思想

摘 要：神權(quán)法作為早前法律的一種重要形式，在人類文明的早期，產(chǎn)生了重要的影響。神權(quán)法思想是指在我國(guó)古代社會(huì)由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)很多事無法解釋，而產(chǎn)生的一種對(duì)于天、神乃至某種動(dòng)物的盲目崇拜，用神來作為法，從而作為一種評(píng)判事物是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想。本文主要從我國(guó)古代神權(quán)法思想的發(fā)展階段、對(duì)我國(guó)古代法制的影響、神權(quán)法的存在價(jià)值的三方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

關(guān)鍵詞：神權(quán)法；發(fā)展；影響；價(jià)值

中國(guó)古代的神權(quán)法是從屬于奴隸制王權(quán)和封建王權(quán)的，目的在于使王權(quán)和皇權(quán)神化。

這是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的有效途徑，有利于維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定。

1 中國(guó)古代的神權(quán)法思想發(fā)展階段

（一）夏代的神權(quán)法思想

首先，中國(guó)神權(quán)法的始于夏代。禹傳子，家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心，為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。夏代開始鼓吹“君受命于天”。當(dāng)時(shí)以國(guó)王為首的奴隸主貴族，極力的宣傳他們秉承“皇天”之命來統(tǒng)治人民，這種君權(quán)神授的思想，有利于使他們的統(tǒng)治合法化，并賦予他們神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。

（二）商代的神權(quán)法思想

中國(guó)的神權(quán)法在殷商代進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱于世。隨著殷王權(quán)利的加強(qiáng)，還出現(xiàn)了一個(gè)主宰一切的至上神，帝，上帝。所有國(guó)家大事，甚至是否用刑，都必須占卜鬼神來做決定。殷商神權(quán)法最大的特征在于，往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和上帝之間的關(guān)系密切。

（三）西周的神權(quán)法

神權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化，以周公為代表的西周貴族，吸取了夏、商對(duì)人民過于殘暴而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)，提出了一種新的君權(quán)神授的理念，認(rèn)為天和上帝不是哪一個(gè)民族所特有的，而是全體民族所共同擁有的。所以他們大肆宣傳惟命不于常，天命靡常。因此，天命歸周，周王成了天之元子。中國(guó)古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的，西周提出以德配天的口號(hào)，即是為取代商朝制造輿論，也是對(duì)神權(quán)法的動(dòng)搖。

（四）春秋至明清的神權(quán)法思想

春秋時(shí)期是中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要變革時(shí)期。帶來了法律思想的又一次大變化?！懊癖尽?、“人道”意識(shí)開始滲透到人們的生活，影響到人們的思想觀念，進(jìn)而使人們對(duì)于“神”、“人”的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，神的地位明顯下降，人的主體性地位凸顯出來，致使神權(quán)法思想趨于沒落。董仲舒以先秦儒家思想為主，吸收道家觀點(diǎn)和陰陽五行學(xué)說提出了新儒學(xué)思想，從而使儒學(xué)變成了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治需要的精神武器和統(tǒng)治工具。體現(xiàn)在法律上，便是從法律的起源、本質(zhì)、作用、目的以及運(yùn)用等各方面統(tǒng)統(tǒng)加以神化的說明。由秦朝的嚴(yán)刑峻法到漢初的無為而治，再到漢武帝時(shí)以儒家思想為主，兼采法、道、陰陽各家主張正統(tǒng)法律思想的確立，古老的、樸素的神權(quán)法思想逐步的被封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想取代。從魏晉南北朝律學(xué)的產(chǎn)生，隋唐法律思想的法典化使正統(tǒng)法律思想得到了進(jìn)一步的完善，宋明時(shí)期理學(xué)對(duì)正統(tǒng)法律思想的沖擊，最后明末清初啟蒙思想家的法律思想的，進(jìn)而傳統(tǒng)的神權(quán)法思想在人們的心目中越來越淡化了。

2 神權(quán)法對(duì)中國(guó)古代法制的影響

1..對(duì)立法的影響

（1）由于以神權(quán)法作為立法的思想，夏商周的法律都打著天命的旗號(hào)，假借天意進(jìn)行立法。統(tǒng)治階級(jí)宣稱，法律是由上天制定的，他們只是代替天來實(shí)行。所以法由天定，王代天而實(shí)行，是這一時(shí)期，立法最顯著的特征

（2）法律的不可預(yù)知性。由于鼓吹法律是由天神制定的，與此相呼應(yīng)法律都帶有神秘的色彩。其中，不公布具體的法律使法律處于秘密狀態(tài)，所帶來的神秘色彩和威懾作用是最為顯著的。

（3）法律的形式主要是王命。在法律具有濃郁的神秘色彩的神權(quán)法時(shí)代，王和少數(shù)貴族和神職人員是唯一能和神溝通的人。國(guó)王的命令自然就是法律。主要有，誓，誥，命三種形式。

2.對(duì)司法制度的影響

（1）國(guó)王是最高的法官。國(guó)王代天帝掌管天下，擁有至高無上的權(quán)利，自然也是最終的裁決者。

（2）神判和天罰是夏商司法審判的特點(diǎn)。天罰即奉天罰罪，代天行罰，國(guó)王防止權(quán)力受到挑戰(zhàn)。借對(duì)上帝和祖先神的崇敬，假托受其授命和保佑，鞏固自己的權(quán)威。

（3）證據(jù)制度

①神明的暗示，用所謂的神獸的某種特殊的行為作為定罪的依據(jù)。如“獬豸決訟”。觸不直者，也是證據(jù)認(rèn)定的過程。

②卜辭。殷商出土的大量甲骨文資料顯示，甲骨文卜辭在商代是重要的定罪證據(jù)。通過牛骨或龜殼上火燒過的紋路，作為上天的啟示，以此來認(rèn)定證據(jù)。

3 神權(quán)法思想的存在價(jià)值

定紛止?fàn)?，使社?huì)回歸秩序。神權(quán)法思想對(duì)于定紛止?fàn)幤鹬匾淖饔?。紛?zhēng)必須得到解決，否則必然造成矛盾重重、內(nèi)耗嚴(yán)重，影響生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此必須有一個(gè)解決紛爭(zhēng)的機(jī)制，維護(hù)社會(huì)秩序，而神權(quán)法思想正好能起到這一個(gè)作用。

讓大家心存敬畏，神權(quán)法的思想能夠讓大家產(chǎn)生對(duì)于神的共同的敬畏“，然后自然會(huì)三思而后行，就會(huì)有贖罪的思想，就不會(huì)做出損人利己的事情。如果沒有信仰、沒有敬畏那將是非?？植赖?。而歷朝歷代的皇帝登基，總會(huì)說出其出生時(shí)天降異象之類的話，以此證明其政權(quán)的合法性，這些也都是神權(quán)法思想的體現(xiàn)，也只有到最后社會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平極大提高，神權(quán)法才最終退出歷史舞臺(tái)。

神權(quán)法思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于封建制取代奴隸制的社會(huì)大變革和相應(yīng)而來的思想解放，受到了較大的沖擊，代之而起的是百家爭(zhēng)鳴。中國(guó)古代的法律思想也從奴隸主的政權(quán)和神權(quán)桎梏下解脫出來，一度欣欣向榮。但殷周時(shí)期的神權(quán)法思想又為后來的封建統(tǒng)治者所襲用，并與儒家經(jīng)學(xué)、封建倫理道德、陰陽五行說、讖緯迷信等結(jié)合起來，成為整個(gè)封建宗法思想體系的有機(jī)組成部分，長(zhǎng)期起著維護(hù)封建君主專制制度重要精神支柱的作用。

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[2].于逸江，《夏、商、周三代神權(quán)法的嬗變》[J]求是學(xué)刊，1997，01

[3].何勤華主編，《外國(guó)法制史》，法律出版社，2003年版

作者簡(jiǎn)介

孟津（1994-），女，漢族，河北省滄州市人，在讀本科，河北大學(xué)。