淺析秦始皇封禪的文化原因

黨飛宇

摘 要：始皇二十六年（公元前221年），秦王朝順應(yīng)歷史潮流，完成統(tǒng)一大業(yè)。然而秦在軍事上的迅速成功，雖然為大一統(tǒng)的政治體制奠定了基礎(chǔ)，但卻不能依靠武力征服解決意識形態(tài)領(lǐng)域的問題。始皇二十八年（公元前219年），秦始皇第二次出巡至泰山，召齊、魯故地儒生舉行封禪。本文將以封禪儀式為切入，主要從文化層面分析秦始皇封禪的原因

關(guān)鍵詞：封禪；多神崇拜；秦文化；受命改制

封禪，源起上古先秦帝王“皆受命然后得封禪”祭祀天地山川之典。封，即到泰山上筑壇祭天；禪，即在泰山下的梁父等小山掃除以祭地。后來一般指中國古代帝王到東岳泰山進(jìn)行祀天祭地的典禮。古人對封禪的解釋為：“積土為封。謂負(fù)土于泰山上，為壇而祭之；除地為墠，祭于梁父。后改‘墠曰‘禪。”“夫揖讓受終，必有至德于天下；征伐革命，則有大功于萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告于神明者也。夫東方者，萬物之所始；山岳者，靈氣之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于其宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開物之大禮也。”而真正意義上具有曠世大典以及國家最高隆盛大禮的“封禪”則是“千古一帝”秦始皇開創(chuàng)的泰山封禪典禮。然而始皇何以遠(yuǎn)赴泰山封禪，在下文中將從文化方面著手進(jìn)行淺析。

1 多神崇拜

自古中國的帝王思維就是構(gòu)筑于神權(quán)與王權(quán)合一的思想基礎(chǔ)之上的。而秦皇封禪更是典型，追溯這種思想的根源可至秦的先祖之時，文化落后的秦人大體繼承了商周的鬼神文化傳統(tǒng)，多神崇拜。而當(dāng)時秦國偏居一隅，遠(yuǎn)離中原，相對中原文化的繁榮，秦人依然堅守著鬼神思想，不同于儒家的倫理道德，不注重宗法倫理的繁文縟節(jié)和儀式規(guī)范，一貫保持著西戎游牧民族古樸、率直、以實際利益為重的特點。因此，自春秋戰(zhàn)國以來，秦國在哲學(xué)思想領(lǐng)域一直處于較低級、原始化的水平。這種思想滲透在秦人文化傳統(tǒng)中，主要體現(xiàn)在秦人的功利主義價值觀中，“神話是秦統(tǒng)一的武器，故功利性極強?！彼杂绕浔憩F(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中窮兵黷武、好大喜功和積極進(jìn)取的精神層次。所以秦人的多神崇拜觀念反映出一種質(zhì)樸、直觀的功利性和兼容性特點以及西方游牧民族多神崇拜的文化傳統(tǒng)，這也為秦吞并六國，在統(tǒng)一宗教中包容各國鬼神祭祀奠定了文化基礎(chǔ)。而在秦始皇在位時期，海外尋仙、方士煉丹就是表現(xiàn)，最能充分體現(xiàn)這種鬼神思想的就是東巡封禪。

2 民族文化

一個民族根植于其文化深層的價值觀所起的作用是不可忽視的。秦文化因秦部族、秦國和秦王朝而得名，早期秦文化是在西部戎狄文化和東方中原文化交差影響下成長起來的區(qū)域性的部族文化；春秋戰(zhàn)國時代，他因迅速且大規(guī)模的吸收中原文化而崛起于中國西部，基于此奠定了大一統(tǒng)國家的形式與觀念，開創(chuàng)了中央集權(quán)的政治模式。所以秦始皇追求舉行泰山封禪典禮，不僅在于承天命治天下，更在于秦文化的深層內(nèi)涵，同其東夷遠(yuǎn)祖信仰崇拜也分不開。《史記·封禪書》云：“襄公既候，居西陲，自以為主少皞之神，作西疇，祀白帝?！彼?，秦國開國之初奉少皞為主神。少皞，上古活動于金山東半島一帶的東夷族首領(lǐng)，又名少昊，至秦宣公作密疇于渭南，祭青帝——東方之帝太皞，又名太昊。少昊、太昊，既有昊天之意，又有“大明”之意，以鳥為圖騰，崇拜太陽。西方比較宗教學(xué)家麥克斯·繆勒在《比較神話學(xué)》中指出：“日出是自然的啟示，它在人類精神中喚起依賴、天助、希望與歡樂的情感，喚起更高力量的信仰。這是一切智慧的源泉，也是所有宗教的發(fā)源地?！痹谑澜缢形拿鞴艊?，太陽均是原始自然宗教中的主神。秦漢之前，日為郊天受祭之主神。所以秦始皇巡狩泰山，祭祀齊地八神與泰山，實際是在祭祀秦人氏族發(fā)源地的祖先神祗、東夷故土神祗，具有生命回歸和民族尋根之深遠(yuǎn)意義。

3 受命改制理論的實踐

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一時代的理論思維，都是一定歷史的產(chǎn)物?！备某瘬Q代，受命改制是國家頭等重要大事，“王者易姓受命，必慎初始，改正朔，易服色，推本天元，順承祖意?！比绾螒?yīng)承天意，其理論依據(jù)和實踐則成了秦王朝當(dāng)下的關(guān)鍵。秦始皇一統(tǒng)天下之后做的第一件事就是“推終始五德之傳”。這一理論來源于齊國陰陽五行學(xué)派鄒衍的五德終始說。始皇的推崇是在向世人表明，特別是在向上層宣布自己的政權(quán)的合理性，一定程度上收復(fù)了六國遺族的民心，鞏固了秦帝國的統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時在五德終始說理論的指導(dǎo)下，通過泰山封禪典禮這一實踐行動表現(xiàn)出來。正是具有東夷民族血緣的秦族統(tǒng)一天下以及秦始皇封禪泰山的過程，不僅建立了一個華夏神話體系，而且使中國上古先秦復(fù)雜多源的神話走向統(tǒng)一趨勢。同時，也使泰山封禪反映與詮釋了神話的社會意義，并使其后統(tǒng)治者在未來歷史中不斷創(chuàng)造新的神話英雄篇章，所以泰山封禪所象征的維護(hù)王權(quán)的文化精神，正是封建王朝所急需的統(tǒng)治思想理論之精粹。

注釋

[1]司馬遷《史記·封禪書》

[2]裴骃《史記集解》引瓚語

[3]袁宏《后漢紀(jì)》卷八

[4]田兆元《神話與中國社會》187頁，上海人民出版社1999版

[5]《馬克思恩格斯選集》第3卷，465頁，人民出版社1972年版

[6]司馬遷《史記·歷書》