柏拉圖《理想國》之“正義論”

朱靜

柏拉圖（約前427年-前347年）出生于雅典城邦的衰落時期，城邦危機四伏。貴族出生的他深深感覺到了當時政治上的危機及建立正義的政治體制的必要性，《理想國》也就在那樣的大背景下完成。作為其最具影響力的作品之一，書中柏拉圖綜合探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝、社會、軍事等各方面的問題，明確了一個系統的理想國家方案。

然而不管他敘述哪方面的問題，其核心都是正義。《理想國》以正義開頭，又以對正義的憧憬結尾，“正義”成為貫穿全書的主線。

1 《理想國》之正義論

“正義”自古以來便是人們所追求的，柏拉圖卻是第一個系統論述“正義”的哲學家。此前，雖然正義思想也有所萌芽，但都是零散的、碎片化的，沒有形成一個理論體系。柏拉圖就是在吸收前人理論的基礎上，提出了一套系統的正義理論。

1.1 何為“正義”

在《理想國》開篇，就對這個問題進行了探討。蘇格拉底駁斥了“欠債還錢”等幾個關于正義的錯誤解釋，但也沒有給出確切的定義。為了進一步明確“正義”這個模糊的概念，蘇格拉底等人先行探討了城邦正義、個人正義等部分的正義。

1.城邦正義

柏拉圖認為城邦正義只有在完整的城邦中才能顯現。完整城邦的構建又需三個階段，即生產者、輔助者和統治者階段。對應這三個階段有三種等級和三種生活，生產者自然而然的對應經濟生活；輔助者對應軍事生活；作為“哲學王”的統治者對應哲學生活。城邦的正義就在這三個階級各守其職、各安本分的基礎上實現。

這里“正義”就是各守本分，各司其職，這也是社會最大的“正義”。

2.個人正義

相對應于城邦的三個部分，柏拉圖認為人的靈魂也有三個組成部分：理性、激情和欲望。

個人正義是一種靈魂的狀態，需要人心中的三個部分各盡其職、各安其分，理智以智慧統帥心靈，激情以勇敢保護心靈，欲望以節制為心靈的正常活動提供生理基礎，三部分協調配合，使心靈處于和諧安寧之中。

3.城邦正義與個人正義的關系

用辯證的眼光看，兩者是互為條件的。

一方面，城邦正義是個人正義的前提。整個城邦的社會環境決定著整體的社會風尚，一個正義的城邦可以對本邦中的公民做出“正義”的引導，產生積極影響。只有在一個正義的城邦、正義的社會中，普遍的個人正義才能成為可能。另一方面，個人正義是城邦正義的基礎。每個個人都是城邦的一部分，沒有個人就沒有其城邦，每個人作為個體似乎是微不足道的，但城邦中的所有人作為一個整體卻能發揮團結的力量。“對于一個國家來講，還有什么比鬧分裂化一為更惡的嗎，還有什么比講團結話多為一更善的嗎？”柏拉圖也用這句話來論證了團結的重要性。

然而，這也不是說一個正義的城邦需要每一個公民都是正義的。而且每個人都正義是不現實，也是幾乎不可實現的。正如施特勞斯所言，其他人的正義來自習慣而非哲學，他們的靈魂深處渴望徹底的不正義。因為人都有自私的欲望，并且普通人又非哲學家，有高尚的美德。

一言以蔽之，城邦正義與個人正義的關系就如系統與要素的關系，兩者緊密聯系、相互作用。

1.2 正義的實現

當城邦一步步擴大后，就必然要擴大土地，那么就會產生戰爭，如此護衛者的重要性就凸顯出來了。所以，培養出優秀護衛者尤為重要。

其次，在公有制的建立上，蘇格拉底闡明了構建理想城邦的三個重要舉措： 女人和男人一樣可以做護衛者。這看似是前衛的男女平等思想，其目的卻是為了增加國家的服務力量。從根本上看，蘇格拉底的一切觀點都是為了整個城邦而服務的，為此甚至可以犧牲一部分人的利益！?婦女、兒童和財產公有。?哲學王統治。

2 “正義論”的不正義

柏拉圖用“正義”這個美好的詞匯給自己的觀點披上了一件華美的外衣，可我們必須透過“正義”的外表看待其本身。

首先，統治者問題上，柏拉圖崇尚的是哲學王統治。他認為哲學王統治是城邦正義實現的關鍵，只有哲學家才能將權力與智慧完美的合而為一。這一點有著濃厚的個人主義主觀色彩。并且在哲學王統治的腐化問題上，他講到，“使他們免于腐敗是件困難的事，但這樣的人出一個就夠了，他可以在這里實行其全部理想制度的話，雖然眼下這個制度還沒有人相信”柏拉圖將希望寄托在一個永遠不會腐敗的哲學家上，這也是不現實不可靠的，哲學家畢竟也是人而非神，在絕對的權利下也會導致腐化。個人政治哪怕是幾個人的政治都很容易的導致極權主義。并且即使出現了這樣一個人，而且他愿意為政治服務，那他也只能服務一時。一個城邦的永恒發展始終需要一個合理完善的制度。一個理性的能夠長存的制度總比靠一個有限生命的人，哪怕是一個杰出哲學家的主觀自覺來得可靠些。

其次，在談及理想國的構建過程時，柏拉圖提出，女人和男人一樣可以做護衛者。且不論其目的動機如何，客觀上確實能使婦女得到了一定的政治權利。不過，柏拉圖本身對婦女采取的還是歧視的態度，“期望成為好人的人，我們不應當允許他們去模仿女人”“來的這個世界上的男人如果是懦夫，或者過著一種不正義的生活，那么可以合理的認為他在下次出生時就會變成女人”。以當代的眼觀看，這樣的理想國顯然是不夠“理想”的。

以及在涉及統治者統治方式時也講到，統治者甚至可以講一些高貴的謊言，來使公民更好的投身于對城邦的服務中。當然，若從維護城邦整體利益的大局角度上看也無可厚非。

3 “理想”到現實的的路程

柏拉圖在《理想國》中或借他人之口，或直接發聲，闡發了自己的一系列政治思想，提出了構建完美城邦的理想藍圖。然而，整本書給人的感覺是烏托邦式的。可見在現實生活中，它并不是一份可行的政治藍本，這或許也是它最大的局限之一。但它歷經歲月的考驗卻愈發耀眼，蘊含于其中的理論思想對歷史長河中，每個處于正在進行時中的時代必然有著其不可取代的作用。對當今這個時代也是一樣的。

3.1 現實中的“哲學王”

柏拉圖眼中的哲學王統治，實際上就是要讓具有知識、智慧、美德、正義的人來領導國家。這從本質上來說也是正確的，只是不應把其狹隘的限制為學科意義上的哲學家，當今社會同樣需要“哲學王”，哪怕只是作為精神領袖的存在。

雖然這樣完美的人在現實生活中幾乎是不存在的，但其思想及一些選拔標準在職業測評、人事晉升、人員招聘、事業單位精兵簡將等時候還是非常值得學習和參考的。

3.2 對當代教育發展的借鑒

在《理想國》中，柏拉圖給了相當大的篇幅來介紹教育制度的構建與完善。雖然在全民義務教育等問題上又顯現出了理性化的傾向，但誰又能說那完全是不現實的呢。現如今的中小學義務教育不就是這一制度在實踐中邁出的第一步嗎！此外，文中對教育內容、教育方式等的嚴格規定，在理論出發點上對我們有著重要的借鑒意義。尤其在這個教育改革的大背景下，對這一問題的學習和研究顯得尤為迫切和重要。如何完善教育體制？如何使教育改革有效推進？如何使教育系統科學高效運行？……這些都是現實中的教育難題，有著多方面、不可控的因素。盡管不能像《理想國》中那樣通過理想假設的方式簡單解決，但卻可以從其思想上加以把握、學習、內化，從而在現實中找到一條可行之路。

幾千年前，柏拉圖就在為“正義”吶喊，可不正義的現象如今卻還比比皆是。從人類歷史上最早的烏托邦到現實社會中的理想國，無疑還有著很遙遠的一段路程。但柏拉圖筆下的《理想國》 卻為我們提供了一個虛擬的借鑒案例。

最后借用《理想國》中的一句，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”！

注釋

1.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，第197頁。

2.【美】施特勞斯，克羅波西：《政治哲學史》，李天然等譯，河北人民出版社1993年版，第45頁。

3.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，第255-256頁。

4.柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，第98-99頁。

5.《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，人民出版社2003版，第343-345頁。

參考文獻

1.施特勞斯，克羅波西：《政治哲學史》

2.申林：《柏拉圖正義理論新解》

3.Harry Eyres：《柏拉圖與理想國》

4.張恒山等：《柏拉圖與<理想國>》