《水滸傳》與宋代體育文化

摘 要：《水滸傳》真實具體的再現了宋代體育文化。本文以《水滸傳》為主，結合相關史料，對宋代體育文化中的武術、相撲、蹴鞠、游泳、射箭等進行解讀，從而比較全面深入的理解宋代體育文化。

關鍵詞：《水滸傳》；宋代體育文化；武術；相撲；蹴鞠；游泳；射箭

基金項目：2014年山東省教育廳、山東省財政廳高校科研發展計劃資助經費項目（編號J14WK04）

《水滸傳》作為一部描繪北宋末年農民起義的古典名著，真實全面的反映了宋代社會生活的諸多方面，生動形象的再現了多姿多彩的宋代文化，如體育文化、酒文化、民俗文化等，從而為讀者打開了一扇了解宋代文化的窗戶。尤其是對宋代多種體育運動的具體描繪，使距今千年的宋代體育文化如在目前。

1 武術

宋代是中國武術大發展的時期，比如武術的套路（如“太祖長拳”），冠以名稱的槍法（如“楊家槍法”），較為完備的拳棒擂臺賽，還有武當派等大流派，以及“十八般武藝”的說法，都出現于此時。《水滸傳》就把宋代武術描摹得出神入化、引人入勝，雖有夸張的成分，但也比較具體全面的展示了宋代武術運動。梁山好漢幾乎個個身懷武功，他們善使刀劍槍棒等多種兵器，在對敵作戰中武藝高超，屢破強敵。小說中許多章節都詳細描述了他們高超的武藝，敏捷的身手。如武松打虎，魯提轄拳打鎮關西，武松醉打蔣門神等章節，文筆大氣磅礴、酣暢淋漓，讓讀者如癡如醉、嘆為觀止。小說還顯示了武術運動在宋代十分普遍，在日常生活中，成為表演切磋比試中常見的現象。如《水滸傳》第七回魯智深在眾潑皮前表演功夫，被林沖稱贊；第九回林沖發配滄州，路過柴進的莊子，與洪教頭比試得勝；第十三回楊志與索超在梁中書前比武，不分勝負等。有時甚至是謀生的手段，如病大蟲薛永和打虎將李忠流落江湖時就靠賣藝售藥為生，梁山泊好漢到江州劫法場時，有幾個人扮作了使槍棒賣藥的。由此可知社會上靠表演拳棒維生的人多且常見，因此不容易引起懷疑。宋代經濟發達，城市繁榮，各種娛樂業興盛，商業化的習武賣藝也蓬勃發展起來，出現了大量的以練武賣藝為職業的民間藝人。如《東京夢華錄 京瓦伎藝》中列舉的各種代表性的藝人有七十多人，其中楊望京就是著名的民間武術藝人。

宋代民間出現大量武術結社組織，其中有以保家御敵求得安定為目的的農村結社組織。因為在中國農耕文明影響下，每個地方區域性強，同鄉同姓多，向心力強，所以農村武藝結社容易以鄉村為基礎。《水滸傳》中史家莊莊戶在九紋龍史進的帶領下遞相救護，共保村坊，來拒少華山賊人，就具有武術結社的性質，屬于農村武術結社。最著名的農村武術結社當屬祝家莊，《水滸傳》第四十六回到五十回均是圍繞著祝家莊而展開。祝家莊“莊前莊后有五七百人家，都是佃戶，各家分下兩把樸刀與他”。祝家莊主人分發兵器與佃戶，既務農又習武。祝家莊又與其他鄉社相互聯合：“中間祝家莊，東邊扈家莊，西邊李家莊……總有一二萬軍馬人等……但有吉兇，遞相救應。”宋公明三打祝家莊才取得勝利，而且是在李家莊、扈家莊沒有救護的情況下，可見農村武術結社組織力量強大。這些農村武術結社組織的出現，有力地推動了民間武術的普及和發展。

2 相撲

相撲是著名的武術競賽活動（相撲秦漢時期叫角抵、角力，南北朝到南宋時期叫相撲）。《夢梁錄 角抵》：“角抵者，相撲之異名也，又謂之爭交。”宋代十分重視相撲運動，軍隊中常以相撲來訓練士兵、選拔高手。相撲高手可以進入宮廷成為皇家出行的隨從和盛大宴會的表演人員，十分威風。宋代宮廷也經常舉行相撲比賽，聲勢浩大，這就極大影響了民間相撲運動的迅速發展。據記載，開封瓦肆中的相撲高手多達幾十名，大小比賽層出不窮，甚至涌現出小兒相撲、女子相撲、喬相撲等多種類型。而且不少百姓熱愛相撲，自行訓練。可見相撲已經成為宋代一項著名的普遍的體育運動。

宋代相撲服裝沿襲漢唐以來的舊制，比賽雙方上身完全赤裸，下身光腿赤足，僅在腰胯束有短褲，頭上一般是梳髻不戴冠，也有時足下穿靴式鞋。《水滸傳》第七十四回寫道“燕青除了頭巾，光光的梳著兩個角，脫下草鞋，赤了雙腳，蹲在獻臺一邊，解了腿繃護膝，跳將起來，把布衫脫將下來，吐個架子。”任原和燕青穿著差不多，只是“踢鞋緊系”，多穿了一雙鞋子而已，此等裝束和宋代相撲一樣。“夫角力者，宣勇氣，量巧智也。”角力是表現勇氣，較量技巧、智力的手段，燕青也認為“相撲的有力使力，無力斗智”，正所謂“燕青智撲擎天柱”。據《夢梁錄 角抵》記錄宋代相撲可以分為三種類型，一是軍隊“內等子”在慶典時的相撲表演；二是瓦舍中的相撲表演；三是露臺爭交，即打擂臺。技藝水平最高的當屬露臺爭交，《水滸傳》中蔣門神、任原都是在泰山東岳廟露臺爭交出名的。蔣門神自夸：“三年上泰岳爭交，不曾有對”。任原也在東岳廟自詡：“相撲世間無對手，爭跤天下我為魁”。

《水滸傳》中展示了宋代的相撲規則，如相撲選手有合同書即“文書”，規則是“社條”，競賽場地是“獻臺”，競賽裁判是“部署”， 即相撲的裁判員，拿著“竹批”，即比賽時的指揮標示，走上相撲賽場。在比賽前從“懷中取出相撲社條，讀了一遍”。 這說明宋代的相撲，對什么樣的人方可參加，有沒有“保人”，要注意哪些事項，如“不許暗算”之類，已有明細規定。而且競賽具有很強的功利性，獎品豐厚。有的人專門以此為生，如沒面目焦挺三代以相撲為生。第七十四回燕青智撲擎天柱“利物”就非常多：“棚上都是金銀器皿，錦繡段匹，門外拴著五頭駿馬，全副鞍轡”。這些都標志著相撲已是成熟的體育競技了。

《水滸傳》多次描寫相撲比賽，如第六十七回李逵與焦挺搏打，第一百零四回王慶與段三娘搏打， 第八十回燕青與高俅相撲等，但描繪最生動細致的則是第七十四回燕青智撲擎天柱。任原是個身強體壯的彪形大漢，而且連續兩年蟬聯冠軍，無人敢敵。燕青則白凈清秀，身材瘦小，默默無聞。故在相撲之前許多人都為燕青捏一把汗，知州甚至要說服雙方取消這場比賽。但燕青決定以智取勝，剛開始不和任原正面交鋒，而是靈活的躲來躲去，消耗對方的體力，激的對方漸漸失去理智。等到任原“終是轉身不便，三換兩換換得腳步亂了”，燕青“卻搶將入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交襠，用肩脾頂住他胸脯，把任原直托將起來，頭重腳輕，借力便旋五旋。旋到獻臺邊，叫一聲：‘下去！把任原頭在下，腳在上，直攛下獻臺來。這一撲，名喚做鵓鴿旋。”這一節不但展現了燕青高超的相撲技能，而且真實的再現宋代相撲比賽的激烈精彩。

3 蹴鞠

蹴鞠也是宋代非常流行的一種體育運動，傳說起源于黃帝時期。據古代史書《軒轅黃帝傳》記載，中原部落黃帝曾以蹴鞠使士兵練武。原先踢的是一種實心皮球，唐代發展成了氣球。唐徐堅《初學記》云：“古用毛纖結為之。今用皮，以胎為里，噓氣閉而蹴之。”到了宋代，蹴鞠基本上延續著前代的形式，主要的還是單球門的形式。宋代蹴鞠除了球門的形式，還有一種是“白打”。“白打”就是踢出花樣，可以一個人，也可以十多個人一塊踢，講究技巧性，就相當于現在足球當中的顛球。北宋時期，愛好蹴鞠的帝王與大臣亦不乏其人。如宋太祖、宋徽宗都愛踢球。據史書記載，蘇軾的書童高俅，后來服侍一位大臣，一次偶然的機會，在宮中向端王（后來的宋徽宗）顯露了球技。端王非常欣賞，將他留下，時常陪練足球。端王即帝位后，高俅也官運亨通，職至宰相，并任朝廷最高武官達二十年。《水滸傳》中的敘述雖與史實不太符合，如高俅成為王都尉府中的親隨，但他的發跡確實靠的是蹴鞠。在第二回中，高俅到端王也就是宋徽宗趙佶的府上送東西，正碰上他在踢球。“那高俅見氣球來，也是一時的膽量，使個鴛鴦拐踢還端王。”駕鴦拐就是個花樣動作，是用左右外腳踝踢球。端王便要求他下場。高俅使出渾身解數，“這氣球一似鰾膠粘在身上的”。就是指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等不同的一套一套的踢技，使“球終日不墜”。端王大喜，遂留下重用，后被提拔當了殿前都指揮使。

從高俅發跡一事可見蹴鞠在宋代體育運動中的重要性。宋代禮儀中規定，朝廷有大的喜慶宴會，都要有蹴鞠表演。在民間，蹴鞠也是瓦肆中常見的表演項目，出現了許多技巧高超的藝人。甚至和現代足球一樣走向職業化，出現了蹴鞠專業組織和商業組織。如南宋《武林舊事》中所載的“齊云社”、“圓社”，《都城紀勝》里所載的“蹴鞠打球社”等。宋代的女子蹴鞠運動也很興盛，當時還有專門表演蹴鞠技藝的“女校尉”。宋徽宗觀看了宮女蹴鞠后還賦詩曰：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”

4 游泳

宋代的水上運動也是十分精彩的。北宋政府經常在金明池舉行水秋千表演和龍舟競渡。尤其是水秋千，據《東京夢華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭標錫宴》記載：“有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監教，鼓笛相和。又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之水秋千。”可見把秋千、跳水、游泳結合在一起，表演者在秋千上做完動作，躍入水中，再迅速游上岸，驚險刺激，展示了表演著高超的技巧與膽量。另外在金明池還出現了這種娛樂比賽：“擲銀匝于波間，令人泅波取之。因御船奏教坊樂，岸上都人縱觀者萬計。”（《宋史·禮志》）游泳高手常常借此機會揚名爭利。

《水滸傳》中多次寫到游泳這一水中技能。梁山泊建有頗具規模的水軍，游泳是他們必備的技能。在水中潛行、鑿船、搏斗對他們來說輕而易舉，這也是在水戰中勝利的一個重要因素。《水滸傳》多次描寫游泳在水戰中的重要作用，如第十九回阮氏三雄活捉何濤，“那只船忽的搪將開去，水底下鉆起一個人來，把何濤兩腿只一扯，撲通的倒撞下水里去”。 梁山泊三敗高太尉也是以潛水鑿船取勝。“前船后船盡皆都漏，看著沉下去。原來是張順引領一班高手水軍，都把錘鑿在船底下鑿透船底，四下里滾入水來。”

梁山上游泳高手不少，如阮氏三兄弟、李俊、張順等，尤其是浪里白條張順，勇猛無敵的李逵在水中遇到他也只有束手就擒。第三十八回寫道：“只見江面開處，那人把李逵提將起來，又淹將下去。”“戴宗見李逵喘做一團，口里只吐白水。”張順他能在“水底下伏得三五夜”，能“帶住了李逵一只手，自把兩條腿踏著水浪，如行平地，那水浸不過他肚皮，淹著臍下，擺了一只手直托李逵上岸來。”

像他這樣的高手在南宋錢塘潮中表現更為精彩。據周密《武林舊事》中記載，南宋政府特別重視每年八月中旬觀賞錢塘大潮，屆時還有水軍演練及弄潮兒的表演。“吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。”他們手持彩旗在洶涌的潮水中騰挪跳躍，做出各種既驚險又精彩的動作，神態自如，變化萬端。有的甚至在浪尖上踏混木，表演水傀儡、撮弄、水百戲等，還有的竟然“鋪席水上，獨坐飲酌，嘯詠其席，來去如刺舟聲，揮手以謝親賓，上升而去”，讓觀眾嘆為觀止。可見宋代的游泳技術已出神入化到何種地步。

5 射箭

弓箭是原始人類生產的重要工具，世界上各個民族在原始時期都曾使用過弓箭，而中華民族發明弓箭的時間為最早，距今二萬八千年前的山西朔縣峙峪人遺址中，就已發現有石箭頭。上古詩歌《彈歌》雖然只有八個字，“斷竹，續竹；

飛土，逐宍”，卻寫出了從制作工具到進行狩獵的全過程，再現了洪荒時代先民們生產與生活的部分生動圖景。

周代的“六藝”教育中，射箭就是一項很重要的內容，以致形成了以競賽為特色的禮儀形式――射禮，這可以說是我國古代歷史上最早的射箭比賽了。當時的孔子、荀子以及墨子等等，都是射箭愛好者，而且也鼓勵學生射箭。戰國時期，趙武靈王曾經提倡“胡服騎射”，把少數民族的射箭技術引入內地，同內地傳統的射箭結合起來，把射箭運動推向了一個高潮。

漢代的射箭運動，不僅在實踐上有了很大的發展，而且在理論上也有了進一步的總結，僅《漢書·藝文志》記載的射法，就包括《李將軍射法》、《魏氏射法》等八種六十九篇之多。魏晉南北朝時期，射箭出現了專業的比賽。唐代射箭活動得到了巨大發展。武則天設立了武舉制，在武舉制里規定了九項選拔和考核人才的標準，其中五項是射箭，包括長跺、馬射、步射、平射和筒射。從唐代到宋代，射箭在民間更為普及。據有關文獻記載，在當時的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個，參加的人員有三萬多，這可以說是我國歷史上最早的專業運動員組織了。

在冷兵器時代，弓箭也是戰爭中的重要武器，射箭是戰斗的重要技能。古代名將大多都是名射手，如“百步穿楊”的養由基，“射石沒羽”的李廣，“三箭定天山”的薛仁貴等，都曾以善射名聞天下。《水滸傳》全面描述了射箭的練習和功能：有戰爭中的射箭，一箭決定戰斗勝負（第92回，振軍威小李廣神箭）；有比武場上的射箭，以射箭分出了本領的高低（第12回，青面獸北京斗武）；有顯示武藝的射箭，一箭射斷絨絳，射下了飛雁（第35回，小李廣梁山射雁）等。尤其是花榮，絕對是名不虛傳的神射手，小說多次展示了他高超的射箭技能。第三十三回“只見花知寨在正廳上坐著，左手拿著弓，右手挽著箭。”“搭止箭，拽滿弓，只一箭，喝聲道：‘著！‘正射中門神骨朵頭。眾人看了，都吃一驚。花榮又取第二枝箭，大叫道：你們眾人再看我這第二枝箭，要射右邊門神的頭盔上朱纓。‘颼的又一箭，不偏不斜，正中纓頭上。那兩枝箭卻射定在兩扇門上。”三十四回：“花榮把槍去事環上帶住，把馬勒個定，左手拈起弓，右手去拔箭，拽滿弓，紐過身軀，望秦明盔頂上，只一箭，正中盔上，射落斗來大那顆紅纓。” 三十五回小李廣梁山射雁：“花榮搭上箭，拽滿弓，覷得親切，望空中只一箭射去。”“當下花榮一箭，果然正中雁行內第三只，直墜落山坡下。急叫軍士取來看時，那枝箭正穿在雁頭上。”第九十二回 振軍威小李廣神箭：“那邊惱犯了神臂將花榮，罵道：‘賊將怎敢放暗箭！教他認我一箭。口里說著，手里的弓已開得滿滿地，覷定方瓊較親，颼的只一箭，正中方瓊面門，翻身落馬。“花榮再取第二枝箭，搭上弦，望張翔后心，覷得親切，弓開滿月，箭發流星，颼的又一箭，喝聲道：‘認箭！正中張翔后心，射個透明，那枝箭直透前胸而出。頭盔倒掛，兩腳蹬空，撲通的撞下馬來。”“花榮聽的弓弦響，把身望后一倒，那枝箭卻好射到，順手只一綽，綽了那枝箭，咬在口里。起身把槍帶在了事環上，左手拈弓，右手就取那枝箭，搭上弦，覷定楊端較親，只一箭正中楊端咽喉，撲通的望后便倒。花榮大叫：‘鼠輩怎敢放冷箭！教你一個個都死！把右手去取箭，卻待要再射時，只聽的城樓上發聲喊，那幾個軍士一齊都滾下樓去。于玉麟、郭信嚇的面如土色，躲避不迭。花榮冷笑道：‘今日認的神箭將軍了！”

小說濃墨重彩的描繪了花榮的高超箭術。無論是對敵作戰還是平時射雁，花榮都是充滿自信，百發百中，不愧“小李廣”的稱號。小說的這些描寫不僅展示了花榮的精湛技藝，而且展示出宋代箭術的發達和精彩，可見弓箭在宋代確實是一種既能強身健體又能對陣敵前的重要工具和武器。

《水滸傳》作為一部優秀的古典小說，不僅在文學史上有著重要的地位和研究意義，同時也不同程度地展示了宋代歷史文化的方方面面。尤其是具體生動地再現宋代體育文化，使史料中的體育文化變得鮮活起來。

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作者簡介

徐萍（1973-），女，山東棗莊人，年出生，文學碩士，研究方向為中國古代文學、中國古代文化，高級職稱，現為棗莊學院教師。