唐詩(shī)中體現(xiàn)政治方面的民族融合

鄭陽(yáng)

摘 要：唐朝是我國(guó)封建王朝發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期，是漢族與少數(shù)民族交流最頻繁的時(shí)期，也是我國(guó)民族融合的繁盛時(shí)期。本文結(jié)合唐詩(shī)，從政治方面分析，正確反映唐朝的民族融合，并對(duì)今天和諧的民族關(guān)系予以啟示。

關(guān)鍵詞：唐朝；唐詩(shī)；民族融合

唐朝是當(dāng)時(shí)少有的世界性強(qiáng)國(guó)，在處理民族關(guān)系上有其特有的思想，在充分尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)的同時(shí)建立了一系列行政管理制度，既保證了國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，又加強(qiáng)了中央對(duì)地方少數(shù)民族的領(lǐng)導(dǎo)和扶持。陳寅恪在《唐代政治史論述稿》中提到“李唐一代為吾國(guó)與外國(guó)接觸繁多......其與外族和平及戰(zhàn)爭(zhēng)接觸之繁多，尤其與以前諸朝、故其所受外族影響之深且鉅。”明確指出唐朝時(shí)期的中國(guó)與其他國(guó)家有著密切往來(lái)，少數(shù)民族對(duì)于唐朝社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，全方位的。這也是唐朝以后海外多稱中國(guó)人為“唐人”的原因。與此同時(shí)，唐朝政治開(kāi)明、文化兼容并蓄，唐朝時(shí)期的漢族與其他少數(shù)民族接觸繁多，也是民族大融合時(shí)期。梁?jiǎn)⒊?jīng)說(shuō)過(guò)，唐代文學(xué)的大放異彩是經(jīng)歷了一定民族融合后的產(chǎn)物，唐詩(shī)中大量民族題材的詩(shī)歌，深刻反映了當(dāng)時(shí)繁榮的民族關(guān)系，是唐詩(shī)中璀璨奪目的亮點(diǎn)。

1 政治方面的民族融合在唐詩(shī)中的體現(xiàn)

唐皇族李氏是民族融合的典型，關(guān)于李唐氏系，朱熹有云：“唐源流出于夷狄。”李唐血統(tǒng)其初本是華夏人，但后來(lái)其與胡夷混雜，并進(jìn)行了聯(lián)姻。唐高祖李淵的母親獨(dú)孤氏、皇后竇氏，唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏都是鮮卑人。李淵父子本身就始為混血，唐太宗的姐妹襄陽(yáng)公主和長(zhǎng)沙公主以及他的六個(gè)女兒也都嫁給了鮮卑人。加之后來(lái)李唐氏族長(zhǎng)期與少數(shù)民族生活在一起，勢(shì)必影響其民族觀點(diǎn)，所以唐皇族李氏對(duì)民族偏見(jiàn)自然比較單薄，也更加容易接受隋因黷武而亡的歷史教訓(xùn)，對(duì)周邊少數(shù)民族采取“不改其俗、因俗而治”的方針，武功與德惠兼施的策略。雖然唐詩(shī)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，例如王煥之的《出塞》和王昌齡的《出塞》都是以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的唐詩(shī)中的佼佼之作；柳中庸的《征人怨》更是道出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。但是我們不難發(fā)現(xiàn)唐代民族關(guān)系政策重點(diǎn)還是放在了布德施惠上，即對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行松散式管理，多采取安撫、內(nèi)附、冊(cè)封、賞賜等羈縻之治。主要內(nèi)容有盟誓，即王朝與少數(shù)民族政權(quán)之間的結(jié)盟，并相互承諾保持良好的關(guān)系。郎士元在《送楊中丞和蕃》中就描寫(xiě)了“河源會(huì)盟”的情況，這也是唐與吐蕃第一次會(huì)盟。除了羈縻政策之外和親在兩族交往中的作用尤為突出。據(jù)史籍記載，唐王朝對(duì)突厥和親六次，對(duì)吐谷渾和親三次，對(duì)吐蕃和親兩次、對(duì)奚和親三次、對(duì)契丹和親四次、對(duì)寧遠(yuǎn)國(guó)和親一次、對(duì)回紇和親八次，對(duì)南詔和親一次，共計(jì)和親二十八次。

詩(shī)圣杜甫曾在《送楊六判官使西蕃》中記載道“絕域遙懷怒，和親愿結(jié)歡”肯定了和親對(duì)兩族關(guān)系改善的積極作用，而閻朝隱在《奉和送金城公主適西蕃》寫(xiě)到“甥舅重親地，君臣厚義鄉(xiāng)”也表達(dá)了唐朝和吐蕃雙方修好的美好心愿。而陳陶更是在《隴西行（其四）》中寫(xiě)道“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”，明確指出和親之后，由于民族融合導(dǎo)致了胡漢兩族在生活方式上的重大改變。張仲素的《王昭君》更是贊頌漢匈奴和親給雙方帶來(lái)的和平安定的社會(huì)環(huán)境，出現(xiàn)了農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的一片興旺景象，杜審言的《送和西蕃使》等亦是詠和親的名篇。

對(duì)于和親政策歷來(lái)都是眾說(shuō)紛紜的。蘇郁在《詠和親》中寫(xiě)道“君王莫信和親策，生得胡雛虜更多”。宋人王欽若也認(rèn)為和親不過(guò)就是傳統(tǒng)的羈縻說(shuō)，“計(jì)建和親之議，歲用絮繒酒食奉之，非為解兵息民，亦欲漸而臣之，為羈縻之長(zhǎng)策耳。”靳翠萍在《唐與吐谷渾和親關(guān)系始末考》一文中指出：“和親在唐與吐谷渾關(guān)系發(fā)展史上占有重要的地位。”唐與吐谷渾的和親關(guān)系維持了一百年以上，這種關(guān)系有助于唐朝宗主國(guó)地位，同時(shí)也有利于吐谷渾維系其皇室統(tǒng)治，并可以借助跟唐王朝的和親關(guān)系與吐蕃相抗衡。所以作為統(tǒng)治階級(jí)的一種外交手段，唐王朝對(duì)突厥、吐谷渾、吐蕃、奚、契丹、寧遠(yuǎn)國(guó)、回紇、南詔等八族推行的和親政策，主觀意愿是爭(zhēng)取與國(guó)（結(jié)盟），以消滅敵對(duì)勢(shì)力。所以，和親不僅會(huì)帶來(lái)血統(tǒng)上的融合，在一定程度上也能化干戈為玉帛緩解民族間的矛盾，安定邊疆，穩(wěn)固統(tǒng)治，在客觀上則促進(jìn)了中原和邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，是加強(qiáng)兩族關(guān)系友好發(fā)展的良策。所以無(wú)論是強(qiáng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)政策，還是弱時(shí)的和親政策，都在客觀上促進(jìn)了民族融合，加強(qiáng)了中原和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流，促成了歷史上統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展，也為今天和諧的民族關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳寅恪.唐代政治史論述稿[M].上海：上海古籍出版社，2004.321-321.

[2]靳翠萍.唐與吐谷渾關(guān)系始末考[J].敦煌學(xué)學(xué)刊，1998，1：64-64.

[3]龔蔭.中國(guó)歷代民族政策概要[M].北京：民族出版社，2008.313-313.