在傳統(tǒng)地方戲賞析課程教學(xué)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

邵 　 敏

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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在傳統(tǒng)地方戲賞析課程教學(xué)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

邵 敏

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：將地方優(yōu)秀戲曲藝術(shù)賞析納入地方高校課程教育體系和校園文化建設(shè)規(guī)劃，已經(jīng)成為傳承中華傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要舉措和趨勢(shì)。豐富的地方戲資源不僅蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)倫理價(jià)值，也具有對(duì)接社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的諸多因素，值得進(jìn)一步發(fā)掘和探索。做好這項(xiàng)工作，有利于提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，也有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：地方戲賞析；傳統(tǒng)倫理價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.02.031

2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在視察北京大學(xué)時(shí)明確指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要。”怎樣抓好大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成，是擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。筆者認(rèn)為，將德育與美育相融合，通過(guò)傳統(tǒng)地方戲藝術(shù)的賞析課程滲透核心價(jià)值觀(guān)，是促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成健康價(jià)值觀(guān)的有效途徑之一。教育部頒布的《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃》也要求高校在實(shí)施美育教育的過(guò)程中，要根據(jù)本校實(shí)際，創(chuàng)造條件開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修課。就安徽省的情況來(lái)說(shuō)，地方戲文化資源豐富且特色鮮明，黃梅戲、儺戲、廬劇、淮劇、徽劇、花鼓燈等地方戲競(jìng)相綻放，具有相當(dāng)高的美育和德育價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)地方戲賞析教學(xué)，在發(fā)揮戲曲藝術(shù)美育功能的同時(shí)，實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育，即以地方戲?yàn)檩d體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為指南和規(guī)范，有其現(xiàn)實(shí)性、可行性與必要性。

一、傳統(tǒng)地方戲蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理價(jià)值

中國(guó)戲曲作為一門(mén)綜合性藝術(shù)，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)涵，承載著千百年來(lái)中華民族的生存智慧、道德理想和價(jià)值準(zhǔn)則。宣揚(yáng)仁孝的《目連救母》、《五倫全備記》、《埋劍記》，教育兒子以身報(bào)國(guó)的《岳母刺字》，頌揚(yáng)忠貞愛(ài)情的《王寶釧》等，這些體現(xiàn)在俗文學(xué)中的儒家傳統(tǒng)文化對(duì)民眾的價(jià)值觀(guān)念影響很大。

以安徽地方戲?yàn)槔渌枷雰?nèi)涵上也體現(xiàn)出中國(guó)戲曲固有的傳統(tǒng)文化精髓、儒家文化的精神內(nèi)核及人生價(jià)值取向是大多數(shù)劇目的思想主旨，其基本思想蘊(yùn)涵是忠孝節(jié)義。

文南詞《楊馥初》展示的是一個(gè)忠君愛(ài)民的故事，劇中楊馥初粉碎了奸臣破壞小孤山的陰謀，拯救了宿松一縣的災(zāi)民；黃梅戲《生死擂》則講述了清末蕪湖米市工人為維護(hù)民族利益與英帝國(guó)主義進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍墓适拢毁F池儺戲傳統(tǒng)劇目《劉文龍趕考》中，蕭氏女面對(duì)強(qiáng)權(quán)富貴忠貞不貳。這些地方戲在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷完善，反映出安徽區(qū)域民眾的心理訴求、內(nèi)在情感、價(jià)值取向及民俗民風(fēng)，深受人們的喜愛(ài)。

在安徽的傳統(tǒng)地域文化中，除了程朱理學(xué)，佛道文化也很興盛。西域僧人卑摩羅叉曾在安徽壽縣石澗寺翻譯出最早的律藏《十誦律》，成實(shí)論派的著名代表僧導(dǎo)在壽縣創(chuàng)立了東山寺；天柱山的三祖寺、樅陽(yáng)縣浮山和佛教圣地九華山也都在佛教史上占有一席之地。安徽的道教史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，北有道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的誕生地道教祖庭天靜宮，南華真人莊子也是安徽蒙城人；南部的齊云山也是中國(guó)道教四大名山之一，天柱山則被道家列為第14洞天、57福地。因此，在地域文化的影響下，安徽地方戲又兼容了佛家、道教的一些思想內(nèi)容，但是在一些三教合流的戲劇中，佛道二教往往是陪襯，而儒教仍是核心內(nèi)容，傳統(tǒng)倫理價(jià)值依然是其強(qiáng)調(diào)的重心。

如貴池儺戲劇本《孟姜女》講的是孟姜女與范杞良之間的愛(ài)情故事，有三個(gè)版本，分別是《范杞良》、《尋夫記》和《孟姜女尋夫記》。三個(gè)劇本都是以尋夫?yàn)橹行模俭w現(xiàn)了儒教強(qiáng)調(diào)的忠貞之愛(ài)，但因?yàn)榉鸾膛c道教情節(jié)的滲入，孟姜女故事在不同劇本中呈現(xiàn)出不同的結(jié)局：《范杞良》中孟姜女葬夫后，太白金星安撫她上天做了神仙；《尋夫記》則規(guī)規(guī)矩矩，以孟姜女尋得夫骨作為結(jié)局；《孟姜女尋夫記》中，秦王宣召、孟姜女抗?fàn)師o(wú)用后跳水自殺，玉皇大帝深為同情，安排范杞良、孟姜女在陰間團(tuán)圓。雖然在形式上有了結(jié)局的成仙團(tuán)圓或者佛教因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的差異，但對(duì)儒教孝節(jié)觀(guān)念的贊頌都是《孟姜女》這部戲的主線(xiàn)。

另外像廬劇《觀(guān)音魚(yú)籃記》也是一部佛道內(nèi)容兼有的神話(huà)故事，實(shí)質(zhì)卻是宣揚(yáng)儒家禮教的傳奇。張珍和鯉魚(yú)精熱戀，釋道二教橫加干涉：佛教的觀(guān)音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，道教的張?zhí)鞄熣{(diào)動(dòng)天兵天將——表面上看都是要鎮(zhèn)壓鯉魚(yú)精這個(gè)妖孽，實(shí)質(zhì)上二教反對(duì)的是自由戀愛(ài)，因?yàn)槠溆秀Ｓ诨橐鲆袷馗改钢⒚藉缘娜褰虃鹘y(tǒng)。是以，三教合流的地方戲曲，更重視儒教傳統(tǒng)倫理的表達(dá)，而實(shí)質(zhì)上安徽地方戲作品本身也是以傳統(tǒng)道德意識(shí)作為創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，演繹世俗人生在戲曲文化中的價(jià)值和意義。

二、傳統(tǒng)地方戲在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育方面的作用

價(jià)值觀(guān)教育可貫穿在學(xué)術(shù)課程教學(xué)中。美國(guó)品格教育的倡導(dǎo)者托馬斯·里克納重視學(xué)術(shù)課程在價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)方面的重要作用：“如果我們不能把這種課程利用為培養(yǎng)價(jià)值觀(guān)和倫理意識(shí)的手段，我們就正在浪費(fèi)一個(gè)大好的時(shí)機(jī)。”[1]事實(shí)上，美國(guó)大學(xué)要求學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)要分別從社會(huì)、歷史和倫理學(xué)等角度進(jìn)行，就價(jià)值觀(guān)而言，即是要考慮“它需要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題”等。國(guó)外通過(guò)學(xué)術(shù)課程教學(xué)實(shí)施核心價(jià)值觀(guān)教育的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

作為核心意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，包涵著國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面要求，起到價(jià)值示范、思想引領(lǐng)和行為規(guī)范的作用。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要借助文化這一載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳播滲透，使之逐漸內(nèi)化為自覺(jué)的行為指南與規(guī)范。這個(gè)過(guò)程難以一蹴而就。

杜威在其教育思想中明確提出，教育與藝術(shù)之間有非同尋常的聯(lián)系——“教育就是藝術(shù)，藝術(shù)就是教育”[2]，他認(rèn)為藝術(shù)不僅具有教育價(jià)值，藝術(shù)本身就是一種教育，它們都服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)生活的進(jìn)步和改造，在大學(xué)生中大力提倡和普及地方戲，除了培養(yǎng)審美情趣外，更為重要的是將其蘊(yùn)含的知識(shí)、道德、情感等滲透到大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)之中。

高校應(yīng)以各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的大眾化傳播工作。傳統(tǒng)地方戲具有高臺(tái)教化的教育功能，但不同于強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)宣傳，它的教育功能是在受眾的審美娛樂(lè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，具有寓教于樂(lè)的特性。地方戲曲不僅涵蓋著民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)，而且通過(guò)塑造一系列鮮活的人物，將核心價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)為人們的思想觀(guān)念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中進(jìn)行教育的功能。

傳統(tǒng)地方戲藝術(shù)地詮釋了忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)美德，以求得整個(gè)社會(huì)的和諧與有利。這一價(jià)值準(zhǔn)則可以找到與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的對(duì)接、互鑒和貫通之處，進(jìn)而發(fā)揮戲曲文化古為今用的審美效果與教育作用。這種集體無(wú)意識(shí)式的教育，會(huì)在潛移默化中沉淀為一種民族文化心理，形成民族文化性格，這是其他意識(shí)形態(tài)宣傳教育很難做到的。

習(xí)近平總書(shū)記在談到中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀(guān)，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”[3]傳統(tǒng)地方戲集傳統(tǒng)文化之大成，傳達(dá)了中國(guó)文化中的基本價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育能夠起到潤(rùn)物無(wú)聲內(nèi)化的作用。當(dāng)然，有些地方戲的內(nèi)容瑕瑜互見(jiàn)，必須取其精華、去其糟粕，要秉持在批判中繼承的原則，對(duì)優(yōu)秀內(nèi)容加以弘揚(yáng)；要堅(jiān)持古為今用、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的原則，為傳統(tǒng)文化賦予新的意義，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、地方戲賞析教學(xué)課程實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)大眾化的途徑

習(xí)近平總書(shū)記在論述中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代核心價(jià)值觀(guān)關(guān)系時(shí)談到：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。”[4]在地方戲賞析教學(xué)中，通過(guò)戲曲這種最大眾化的文化形式，可以引導(dǎo)學(xué)生從較低層次的“看戲”超越到更高層次的戲曲“欣賞”，以培養(yǎng)和提高學(xué)生的鑒別欣賞能力，達(dá)到在賞析中甄別、感受真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念內(nèi)化的目標(biāo)。

一是重新闡釋?xiě)蚯谋荆訌?qiáng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代文明的對(duì)話(huà)，謀求價(jià)值認(rèn)同。

從闡釋學(xué)的角度看，文本生成之后，其意義就是一個(gè)不斷闡釋和再生的過(guò)程，而非有一個(gè)固定的“原意”等著被發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)戲曲的再闡釋當(dāng)然不是照搬原義，而是在尊重文本內(nèi)容的前提下，做出新的解釋與闡發(fā)，甚至改造。地方戲有眾多藝術(shù)精品的積累，凝聚著厚重的民族精神、價(jià)值觀(guān)念和地域文化風(fēng)貌，具有穿越古今的文化價(jià)值。就戲曲的演出形態(tài)和精神內(nèi)涵而言，我們都能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接點(diǎn)，例如對(duì)正義的崇敬、對(duì)邪惡的鞭撻、對(duì)美好愛(ài)情的贊美等，這些觀(guān)念古今如一。

如黃梅新戲《關(guān)漢卿》是圍繞關(guān)漢卿與朱簾秀打造的劇本，劇本對(duì)關(guān)漢卿的不畏權(quán)貴、朱簾秀的癡心愛(ài)戀進(jìn)行了正面的肯定，在高校觀(guān)眾群中廣受贊譽(yù)，并未因?yàn)槭悄甏眠h(yuǎn)的古裝戲而被疏離。新編淮劇《斬經(jīng)堂》改編自京劇《吳漢三殺》，這部戲把主題由國(guó)仇家恨改為生情死愛(ài)，渲染了真情的可貴。傳統(tǒng)戲中吳漢殺妻的“三殺”，也被 改成“一殺、二休、三投湖”。這樣的改編，好評(píng)如潮。究其原因，生、死、愛(ài)是人類(lèi)永恒的三大主題之一，劇本對(duì)愛(ài)的崇敬能夠引起觀(guān)眾的共鳴。顯然，在教學(xué)中如果能夠發(fā)掘出地方戲中蘊(yùn)含的現(xiàn)代人文精神，貫通古今，生發(fā)出新的教學(xué)內(nèi)容，就能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化和高校學(xué)子在精神上的無(wú)縫對(duì)接。

二是以戲曲舞臺(tái)實(shí)踐打動(dòng)學(xué)生，提倡內(nèi)省，使戲曲古典精神內(nèi)化。

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”[5]學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)，除了要在課堂學(xué)習(xí)、觀(guān)看一些地方戲作品，做到聽(tīng)、記、賞、析等幾點(diǎn)要求外，還可以與相關(guān)戲曲專(zhuān)業(yè)院、團(tuán)聯(lián)系，深入表演現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生嘗試扮演各種角色，在演繹人生百態(tài)的過(guò)程中，歷覽社會(huì)萬(wàn)象，豐富學(xué)生有限的人生體驗(yàn)，幫助他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)。

學(xué)生在戲曲鮮活人物形象的感召下，也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地促進(jìn)價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化，注重加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在這個(gè)時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合劇中人物形象進(jìn)行內(nèi)省和反思，要求他們反觀(guān)自己的日常生活、不斷地自我檢查，以觀(guān)照自己的內(nèi)心世界和外在行為是否符合社會(huì)規(guī)范，是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的要求，客觀(guān)上做到“文化化人”、“文化潤(rùn)德”。 綜上所述，戲曲蘊(yùn)含著中華民族文化的基因，具有民族深厚的文化底蘊(yùn)支撐，蘊(yùn)藏著民族核心價(jià)值，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)地方戲賞析課程教學(xué)，可以在營(yíng)造積極健康的校園文化環(huán)境同時(shí)，提高大學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生知識(shí)、精神、心靈和人格的全面塑造與提升，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編校：徐希軍

收稿日期：2014-12-02

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)02-0137-03

作者簡(jiǎn)介：邵敏，女，安徽泗縣人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科重大項(xiàng)目“黃梅戲文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)研究”(SK2013ZD07)；安徽省社科專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“街場(chǎng)黃梅戲研究”(AHSKLW2014D08)；安徽省社科一般項(xiàng)目“黃梅傳承發(fā)展的民俗學(xué)研究”(AHSKY2014D125)。