淺談殊像寺的建筑形式和特點

趙巖

摘要：殊像寺俗稱“乾隆家廟”，是外八廟中唯一一座駐有滿族喇嘛、誦習滿文經卷的寺廟，其建筑雖仿照山西五臺山殊像寺而建，但仿中有創，將靈動秀美的園林景觀融入了宗教寺廟，是我國古代寺廟建筑藝術與園林藝術巧妙結合的杰作。本文試就殊像寺的建筑形式和特點，談些粗淺的認識。

關鍵詞：殊像寺；建筑；會乘殿；園林景觀

殊像寺建于乾隆三十九年（1774年），占地面積2.3萬平方米，是外八廟中唯一一座駐有滿族喇嘛、誦習滿文經卷的寺廟，俗稱“乾隆家廟”。該廟1988年被列入全國重點文物保護單位，1994年被列入《世界文化遺產名錄》，是中華勞動人民集體智慧的結晶。

殊像寺的建造緣由，據寺內碑文記載：“辛巳春，奉圣母，幸五臺祝厘，瓣香頂禮，默識其像以歸。茲于山莊普陀宗乘廟西，營構蘭若，莊校金容，一如“香山”之制，而殿堂樓閣略仿五臺山，亦名“殊像”從其朔也。”①意思是說，乾隆二十六年（1761年），乾隆皇帝陪皇太后到五臺山殊像寺進香，見文殊菩薩妙相莊嚴，面容慈祥，令人敬仰，便默記在心，回京后在香山建寶相寺，命工匠雕刻文殊菩薩像供奉其間，后于1774年，仿五臺山殊像寺規模，按香山文殊菩薩相貌在承德修建了此廟。殊像寺不僅是清朝皇帝進香禮佛的場所，更是民族團結的紐帶，是清朝統一多民族國家形成、鞏固和發展的歷史見證。

殊像寺的建筑形式雖仿照五臺山殊像寺，但仿中有創，另具特色，既沿守了漢族佛寺布局嚴謹的傳統風格，又精巧地利用了地形，將亭臺樓閣靈活布置其中，形成了高低錯落、主次分明、清新脫俗的建筑布局。寺廟還采用庭園布局的手法，大規模疊砌假山，散植松樹，使古樸典雅的建筑掩映在園林景觀中，靈活生動中彰顯出莊嚴肅穆的宗教氛圍，成為中國古代皇家寺廟與園林景觀完美融合的典范。本文就殊像寺的建筑形式和特點，談些粗淺的認識。

一、殊像寺的建筑形式

殊像寺位于避署山莊以北、普陀宗乘之廟以西，寺廟建筑為典型漢式寺廟形制，依照等級前后排布。寺廟東西寬110米，南北長300米，以主殿會乘殿為中心，分為前后兩個部分。前半部分主要包括山門、天王殿、鐘鼓樓、會乘殿等建筑，后半部分包括寶相閣、清涼樓等。

山門殿位于寺廟最南端，面闊3間，進深1間，歇山布瓦頂，前后檐明間辟券門，兩次間設半圓形石窗，前檐券門上嵌有“殊像寺”題額，用滿、藏、漢、蒙四種文字鐫刻，殿內供奉泥塑護法金剛兩尊。山門前月臺上有石獅子一對，兩側辟掖門與一進院落相通。過山門殿東西有幢桿石和鐘、鼓二樓，鐘樓東側還有面闊5間、進深1間的僧房，為當年寺內喇嘛居所。山門殿正北為天王殿，面闊5間，進深1間，單檐歇山布瓦頂，殿內正中供奉木質金漆布袋和尚，左右供四大天王，背后供韋陀立像。因受自然、人為因素影響，天王殿現已全部毀壞，僅存基址。天王殿以北，原有東西兩座配殿，東曰“饌香室”，西曰“演梵堂”，現已無存。過天王殿，地勢逐漸升高，用條石砌筑兩層高臺，共有35級臺階。登上臺階，就來到了殊像寺的主殿—會乘殿。

會乘殿位于寺廟中心，居高臨下，氣勢雄偉。面闊7間，進深5間，明、次間設菱花隔扇門，前檐梢、盡間置菱花檻窗，后檐梢、盡間封以實墻，重檐歇山黃琉璃瓦頂。上層檐下懸有滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻的“會乘殿”云龍陡匾一面。殿內正中供奉木質金漆三大士坐像，正中為文殊菩薩，他騎在青獅上，兩手持蓮花，左手的蓮花上拿著一部經書，右手的蓮花上插著一支寶劍，正在說法講經，顯得十分智慧和威猛，是現存佛像中不可多得的瑰寶。文殊菩薩的東邊是騎白象的普賢菩薩，西邊是騎朝天吼的觀士音菩薩，都是神態慈祥、妙相應嚴，令人敬仰。因為文殊菩薩是寺廟的主尊，所以將他供奉在觀士音菩薩和普賢菩薩中間。在三大士前面的供桌兩側，各有一座八角三層楠木塔，高兩丈，每塔內供銅鎏金萬壽佛304尊，如今壽塔猶在，佛已無存，據傳是“民國年間被軍閥姜桂題用汽車盜走”②。殿內東西兩側緊貼山墻有杉木經格，原存滿文大藏經三部，現經文全都不存，只留空空木格。出會乘殿，東西原有“指峰”、“面月”二配殿，現僅存基址。

走過會乘殿，往北望去，依山就勢堆砌起一座氣勢磅礴、格調自然的假山，將莊嚴肅穆的建筑與清新自然的園林連成一體，使人心曠神怡，眼前一亮。這里的假山與真山相符相融，變化自然，山中置洞，洞洞相連，既玲瓏清秀，又峻峭雄偉，給人清新素雅、曲折通幽的感覺。沿假山石磴，穿石洞，跨石橋，攀沿而上，便來到山腰一座平臺，平臺上建有八角重檐黃琉璃瓦頂的“寶相閣”。寶相閣四面設門，四隅設窗，閣內主供一尊高11.6米的木雕文殊菩薩騎獅像，兩側分供一尊力士像，據傳此文殊菩薩像是按照乾隆的相貌塑造的。寶相閣東西原有“云來”、“雪凈”二殿，現已無存。在雪凈殿以西，另建有一組庭院，正中為“香林室”，東為方亭一座，西為“倚云樓”。沿假山石蹬繼續北上，便來到寺廟最高的建筑—清涼樓。此樓兩層，每層9間，樓上、樓下各供五尊文殊菩薩像。清朝時每月初一、十五，喇嘛都要進殿誦經拜佛。清涼樓前兩側原有“吉暉”、“慧喜”兩殿，現已不存，僅留基址。

二、殊像寺建筑的特點

殊像寺是皇家寺廟與園林宮苑完美融合的佳作。它既保留了漢式寺廟的傳統布局，又巧妙地融入了假山疊石、古松名木等元素，使人無論遠觀還是近賞，都能獲得完美的藝術感受。概況起來，有三個主要特點：

一是寺廟園林相得益彰。殊像寺的建筑布局是典型的漢式寺廟“伽藍七堂”布局，中軸線上依次分布著山門、天王殿、會乘殿、寶相閣、清涼樓等建筑，兩側為鐘鼓樓和東西配殿，前半部分建筑布局嚴謹，結構規整。而后半部分則突出園林蘊味，用假山、石頭、花草、樹木布置出“仙境”，山石樹木中又置亭臺樓閣，山中有園，園中有景，景中有意，造就出一種瓊臺仙閣的意境。遠觀整組建筑，既有莊嚴肅穆的宗教氣息，又有靈動秀美的園林趣味。此外，寺廟的很多建筑名稱，如“指峰”、“面月”、“云來”、“雪凈”，也都有園林建筑的韻味，“清涼樓”、“倚云樓”等名稱，更是園林建筑常用的雅號。寺廟后部的“倚云樓”、“香林室”、“方亭”這組建筑，采取了小巧精致的園林風格，樓亭相倚，環境幽雅，香林茂密。所以說殊像寺是我國古代寺廟建筑藝術與園林藝術巧妙結合的杰作。

二是假山疊石造型獨特。在園林藝術上，如果把建筑比作眼睛，把花草樹木比作皮膚，那么假山疊石就是骨架。唐代詩人鄭谷在《七祖院小山》中寫道：“峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山。”假山在園林建筑方面發揮了不可替代的作用。殊像寺的假山就是整組建筑的點睛之筆。這里的假山以真山為骨架，東西寬70余米，南北長110余米，假山中有洞、有橋、有溝、有澗，有懸崖峭壁，有平坦小道，溝壑縱橫，造形險峻。在做法上，殊像寺假山與亭臺樓閣相融。走過會乘殿北面石橋，沿石蹬道可達各個峰頂，若不沿石蹬道另穿洞而過，也可到達山腰。山腰處建有寶相閣，寶相閣后群山環抱如屏，宛若連綿起伏的真山，做法樸實自然。順著假山蹬道繼續前行，過山洞可看到第二個山腰處的清涼樓，在清涼樓的四方，用假山堆出次峰，均以建筑結頂，分別設置云來、雪凈、吉輝、慧喜四殿。云來、雪凈殿下的假山溝深谷險，峰高崖陡，與主峰各成氣候，又相融相依，其間以石橋相連。而吉輝、慧喜兩殿則以鞍部連接主峰，由石蹬道相通。假山的山腳則模擬成真山的山腳，大部分山石半嵌于土中，造法隨意，真實自然。在意境上，殊像寺的假山體量龐大，占地廣闊，溝深谷險，以真山山腳為骨架營建出清涼五峰的意境，“不是五臺，勝似五臺，移天縮地之技能堪稱絕妙”③。清涼樓的楹聯“地上拈將一莖草，樓頭現出五臺山”，真實描寫了殊像寺假山的意境，利用移景借景的手法，將假山的傳奇與氣蘊刻畫的淋漓盡致。

三是建筑上展示了詩文之美。殊像寺古建筑不僅風格獨特，氣蘊頗佳，更富有豐富的詩文藝術，那些刻在建筑楹聯、匾額上的御筆詩，既豐富了建筑內涵，又說明了乾隆皇帝對“家廟”的重視程度。乾隆皇帝在會乘殿前檐下詩匾中曾寫道：“殊像亦非殊，堂堂如是乎。雙峰恒并峙，半里弗多紆。法爾現童子，巍然具丈夫。丹書過情頌，笑豈是真吾。”雖然語調含蓄，卻表達了他對達賴喇嘛稱清帝“曼殊師利大皇帝”的稱呼是認可的，也表達了他對殊像寺的喜愛，就像回到了自己家中一樣。清涼樓的楹聯中寫道“地上拈將一莖草，樓頭現出五臺山”，意思是說，從地上拈起一根草，樓上就顯示出五臺山文殊菩薩的道場和他的法力金身。此詩充滿了豐富的想象，充分表現出乾隆皇帝對五臺山進香的懷念和對文殊菩薩的敬仰之情。會乘殿內楹聯“發心為眾生緣深入善權菩薩果，現相如三世佛了分身住曼殊床”、寶相閣楹聯“佛說是本師宏宣象教，天開此初地示現獅峰”、清涼樓楹聯“地分臺麓示居國，座挹錘峰供養云”等等，都說明了文殊菩薩有慈悲之心，能夠解除眾生痛苦，能像三世佛一樣顯現各種身相，救萬民脫離苦難，贊美了文殊菩薩法力無邊，具有最高的智慧和慈悲心。這為我們研究佛教文化提供了重要依據，也為殊像寺古建筑增添了厚重的詩文藝術之美。

注釋：

①馮術東 著：《殊像寺的喇嘛與滿文大藏經》，《紀念避暑山莊建園三百周年論文集》，遼寧民族出版社，2005年12月第1版

②楊天在 著：《殊像寺》，出自《外八廟》，《河北文史資料》編輯部，1992年6月

③李林俐 韓利 著：《承德旅游指南》，中國建材工業出版社，1998年6月第1版