土地生態倫理研究進展

謝 丹

(云南財經大學國土資源與持續發展研究所，云南昆明 650221)

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土地生態倫理研究進展

謝 丹

(云南財經大學國土資源與持續發展研究所，云南昆明 650221)

面對當前世界范圍內日益嚴峻的生態問題，國內外專家學者對土地生態倫理展開了研究，試圖探索出一條緩解人地矛盾關系的理論體系。該研究基于對現有文獻的梳理，闡述了土地生態倫理的概念內涵以及起源，同時探討了土地生態倫理的特征與原則，以期對我國土地生態倫理的發展和深遠研究有所裨益。

土地；生態倫理；綜述；研究進展

土地生態倫理是協調土地利用的一種思維方式和手段。土地利用方式的不合理直接導致土地生態安全問題日益凸顯。然而，20世紀上半葉以來，土地利用方式的不合理有力地推動了土地生態倫理研究的進展，取得了一系列階段性的研究成果，并已在全球范圍內初步改變了人們土地利用的傳統看法。因此，有必要對土地生態倫理方面取得的成果進行總結。該研究從土地生態倫理的角度進行探討，提出當前研究存在的問題和展望，以期進一步提高人們對對土地生態倫理的認識和關注，為這一主題的深入研究提供理論支撐和借鑒。

1 土地生態倫理的概念內涵

劍橋哲學辭典定義倫理學為“對于道德的哲學研究”。該書指出，倫理和道德的英語用詞“ethics”和“morality”在英語里普遍通用；但有時候倫理學會被狹義地解釋為“某種傳統、群體或個人所持有的道德原則”[1]。廣義地說，社會里的所有規范、習俗、制度、格言、禮儀、行為標準、律法都囊括在倫理的范疇內[2]。從定義上可以看出它指的是社會關系，并不包含人與自然之間的關系。隨著對人與自然關系認識的深化，倫理所強調的關系也逐漸擴大到包括非社會關系，即人與自然關系在內的廣義的關系[3]。這樣僅規范社會關系的“倫理”就發展到了既規范社會關系，也規范人與自然關系的“倫理”，后者在倫理學意義上即生態倫理[4]。生態倫理學又稱環境倫理學，是基于生態學、環境科學的原理，研究人類的生態道德或環境道德的應用倫理學[5]，是關于人與環境之間關系的道德原則、道德標準和行為規范的總合，是人與自然協同發展的道德訴求[6]。土地生態倫理學是生態倫理在土地學科的應用，它既是一個倫理學概念，也屬于生態學范疇。

作為土地生態倫理學(即大地倫理學或土地倫理學)的創始人，奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)主張倫理學的研究對象要從人和社會領域擴展到人和大地(即自然界)，因而需要改變倫理學的兩個最重要的概念：一是，倫理學正當行為的概念必須包括對自然界本身的關心，尊重所有生命和自然界。當一種行為“有助于保持生物共同體的和諧、穩定和美麗的時候，才是正確的；否則，它就是錯誤的”[7]；二是，道德權利概念應當擴大到自然界的實體和過程。因此，他把土地生態倫理直接定義為“土地倫理的范圍包括土壤、水、植物和動物，土地倫理就是要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體的平等的一員和公民，它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬[7]”。他所說的“土地”在含義上是指整個生態系統[8-9]。當代著名生態倫理學家貝爾德·克利考特(J．B．Callicott)對土地生態倫理也進行了闡述，他認為：“生態關系決定著有機體的性質，而不是相反。一個物種之所以是它現在的樣子，是由于它已經適應了生態系統中的小生境。因此，整體，即生態系統本身，完完全全地創造并塑造著它的組成部分”[10]。

國內也有不少學者對土地生態倫理進行過闡述。如陳美球等認為，土地生態倫理是指建立在一定道德價值觀念上的人類利用土地資源之行為規則，它的核心就是善待土地，視土地為人類生存的伙伴，把人類與土地作為一個相互依存的共同體，并把人類社會的倫理道德擴充到土地，提倡對土地的尊重、節儉和合理地利用土地資源[11]。李全慶認為，土地生態倫理就是關于人與土地之間關系的道德原則、道德標準和行為規范的總和，是人與土地協同發展的道德訴求[12]。趙哲遠等認為土地生態倫理學是人們對土地生態系統內的動物、植物、微生物和其他實體的道德態度和道德行為規范的研究[13]。

雖然學者們對土地生態倫理的解釋不盡相同，但是他們都自然而然地把土地歸為倫理的范疇，認為人地關系不僅僅是經濟關系，更重要的是倫理關系，應將土地生態倫理應用到人類生產和生活中，促進人地關系健康協調發展。簡而言之，土地生態倫理就是指在土地利用過程中人與社會、人與自然和人與人關系的思想與行為準則，它規定了土地利用者及其共同體應恪守的價值觀念、社會責任和行為規范。

2 土地生態倫理學的創立

1933年利奧波德成為威斯康辛大學農業管理系教授，并漸漸形成了一套完整的大地生態觀念和大地道德觀念。他認為，人的道德觀念是按照3個層次來發展的，最早的道德觀念是處理人與人、人與社會的關系。這2個層次的道德觀是為了協調各部落之間的競爭，從而達到共生共存的目的。但隨著對生存環境的認識，逐漸出現了第三個層次：人和土地的關系。但是，人和土地的關系是以經濟為基礎，人們習慣把土地看作人的財產，只需維持一種特權而無需盡任何義務[14]。

利奧波德在繼承并發展了吉福德·平肖(Gifford Pinchot)的保護論和亨里·戴維·索羅(Henley David Thoreau)的保持論的基礎上創立了土地生態倫理學；1949年出版的《沙鄉年鑒》就是他土地生態倫理理論研究的集中體現與總結。在書中，他針對當時流行的功利主義自然資源保護運動中出現的問題和弊病，提出了“土地共同體”和土地生態倫理的思想。其理論結構由3部分組成：①善待土地。土地和人類一樣都是自然界的一員，人類善待土地就是善待自己，人類應該尊敬并平等地對待土地共同體中的每個成員，包括共同體本身；人類必須放棄征服者的身份，善待土地，建立起一種土地生態倫理。②土地健康。在這里健康的含義是土地自我恢復的能力[15]。土地作為一個有機的生態整體，與人體一樣，有其自身的新陳代謝，并可以用各種健康標準[16]對其新陳代謝狀態進行檢查和診斷。當某些指標超出健康標準時，就說明人們對土地的利用行為破壞了土地健康，應予以制止和改進。③土地生態價值。土地價值包括土地的經濟價值、社會價值和生態價值[17]，而土地生態價值是指土地直接對自然生態系統的穩定所具有的意義[18]。長期以來，人們只重視土地的經濟價值和社會價值，忽視土地生態價值，具有明顯的土地利用功利性、工具性和短視性。從人類長遠的生存發展來看，土地生態價值最終與人類價值是等同的，人類價值的實現不能以土地生態價值的損失為代價。利奧波德的大地倫理學中最具原創性的內容，就是提出了一條普適的土地生態倫理原則：“一件事情，當它有助于保護生命共同體的完整、穩定和美麗時，它就是正確的；反之，它就是錯誤的”[7]。簡明扼要地概述了土地生態倫理的全部內涵，也可以將其看作為人與土地關系的倫理標準。和諧、穩定和美麗是對人類維護生物共同體提出的必要條件，三位一體而不可分割[19]。沃斯特認為《土地倫理》比起任何一篇別的作品來，更能標志著生態學的自然保護的時代的到來。他同時帶來一種對待自然的科學方式，一種高水平的生態學的技術，和以虔誠、尊敬、贊嘆的角度來對待土地的價值觀，與經濟學的態度完全相對立[20]。土地生態倫理實質上是把動物、植物和其他自然界以及未來人類納入道德范圍，提出對動物、植物、自然界以及未來人類盡義務和責任的問題[13]。例如，我國在2008年實施“限塑令”，減少白色污染；我國在建設青藏鐵路沿線設置了33處不同形式的野生動物通道，這都是一種對動物和環境的保護措施。

總之，土地生態倫理學既富有學術性，又富有感情色彩。它要求人類不要將土地利用完全看成是一個經濟問題，而要從以下3方面進行綜合考察：一是倫理上是否正確；二是美學上是否有價值；三是經濟上是否可行[21-22]。

3 中西方土地生態倫理研究成果

土地生態倫理學是20世紀才產生的一個新興學科，但是就其思想起源看卻源遠流長。土地生態倫理的觀念，最早可追溯到我國古代的“天人合一”思想。這一思想在孔子、孟子和老子的著作以及儒家經典《周易》中都有相當明確的表述。老子認為，道是貫通自然界與人類社會的根本法則。換句話說，人與自然雖可分而言之，然其根本原則是一體的[23]。《周易》中提出“與天地合其德，與日月合其明，與四趟合其序”的境界，即認為人與自然和諧為最高目標的道德規范。宋代理學集大成者朱熹在汲取前人思想的基礎上，形成了自己獨特的生態倫理思想[24]，他認為“物，謂禽獸草木；愛，為取之有時，用之有節。”[25]。國際環境倫理學學會主席霍爾姆斯·羅爾斯頓(Holmes Rolston)就曾說過，東方傳統文化思想對倫理學的理論突破會有所幫助[23]。

而早在19世紀的英國，功利主義哲學家杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)就有“擴展道德共同體”一說；1886年德國生物學家恩斯特·海克爾(Ernst Haeckel)又提出“生態學”的概念；1864年美國博物學者喬治·瑪什(George Marsh)的《人與自然》、1893年英國醫生托馬斯·赫胥黎(Thomas Huxley)的《進化與倫理學》都主張在人與自然之間建立某種親和的倫理關系[26]。而土地生態倫理這一概念形成于20世紀上半葉，由美國學者奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)和法國學者阿爾伯特·史懷哲(Albert Schweitzetr)提出。

法國著名的哲學家史懷哲，是被大家公認的現代生態倫理學奠基人。他提出“尊重生命的倫理學”，并認為“只有保持和發展生命的絕對才是合乎道德的”，要尊重所有生物，不分等級高低[27]。克利考特認為利奧波德的“大地倫理”的獨特貢獻是為土地倫理提供了一個堅實的科學基礎[33]。蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)是美國著名海洋生物學家，在1962年出版的《寂靜的春天》也被看成生態倫理的奠基之作。1975年羅爾斯頓(Holmes Rolston)發表《存在生態倫理學嗎？》一文，從生態規律轉換為道德義務的必要性方面論證了生態倫理學的合理性。此后他發表一系列論文及《哲學走向荒野》、《環境倫理學：自然界的價值和人對自然的責任》兩部專著，構建了當代環境倫理學的理論框架。保羅·泰勒(Paul Taylor)的環境倫理學的核心內容是“一種行為是否正確，一種品質在道德上是否良善，將取決于它們是否展現或體現了尊重大自然這一終極性的道德態度”[29]。

就土地生態倫理觀來看，“尊重土地”的新倫理觀由此建立。而這一倫理觀與社會生態學“尊重自然”的觀點是一脈相承的。1992年，日本倫理學研究所丸山竹秋在其《地球人的地球倫理學》一書中提出了“地球倫理學”的思想，將地球作為目標和對象的倫理學，包括人與人之間關系方面的倫理學，以及環境倫理學、生命倫理學、景觀倫理學[30]。1994年，蒂莫西·比特利(Timothy Beatley)出版了專著《土地利用倫理學》，對土地生態倫理問題進行了系統討論。他認為，土地是一個基礎的生態群落，人們應該從倫理的角度關心和尊重土地，并使土地盡可能迅速和完美地康復[31]。我國學者余謀昌也對土地生態倫理進行了深刻剖析，他在《生態倫理學》一書中具體分析了土地的內在價值和外在價值。土地的外在價值，是土地作為人的工具價值，土地是人類生活的生命線；土地的內在價值，是土地作為自我保護的生命系統，決定著陸地生態系統的生命生存，因而它是所有生物的生命線。土地作為生命共同體，它具有內在價值[32]。

4 土地生態倫理理論體系

4.1 生態倫理理論生態倫理是土地生態倫理的基礎理論構架的根據。生態倫理學對土地生態倫理觀理論建設的貢獻，主要在于它打破了僅僅關注如何協調人際利益關系的人類道德文化傳統，使人與自然的關系被賦予了真正的道德意義和道德價值。通過對人與自然間倫理關系的確定、道德原則規范的制定及對人類道德境界的全新詮釋，生態倫理從自然內在價值論與自然權利論的角度出發為土地生態倫理提供了合理性證明。

4.2 人地關系理論人地關系是自人類開始即已存在的客觀關系，對這種關系，人類早就有各種認識。在這個過程中產生過許多不同的學派，如古代樸素的人地關系思想，近代的地理環境決定論、二元論、人地相關論(或然論、可能論)、適應論、人類生態理論、景觀論、生產關系決定論、唯意志論、人地協調論等[33]。該過程體現了人類對人與自然關系的基本認識、不同時期不同階段人與自然相互關系的演變及人類對自然認知、態度及價值觀念的改變。隨著人類對土地利用的廣度和深度的逐步提高，“土地共同體”對人類活動的反作用也日益突顯。當下和諧人地關系，推進經濟、社會、生態可持續發展，已成為人們的普遍呼吁和共同追求。

土地倫理思想正是感觸于人與土地之間不斷惡化的關系發展而來的。對土地的管理，可以通過法律或行政的手段，但是要想“治本”，必須樹立一種土地倫理道德觀念，自覺地愛護和尊重土地，從根本上去協調日益尖銳的人地矛盾。人地關系是指人的生存活動、生產活動、社會活動與自然環境之間相互聯系、相互作用和相互影響[34]。或可以狹義地理解人地關系是討論人口增長與土地利用和生態環境的關系，亦即不同人地關系狀態下的生態環境問題[35]。而土地生態倫理要推廣的是一種深入人心的內在觀念。一個具有土地倫理理念的人在處理相關土地使用的問題時，他心中有一把尺來衡量他的行為是否符合土地倫理，是否違背自然生態的原則，只有這樣，才能避免錯誤的決策，才能從根本上解決土地問題[36]。

4.3 可持續發展理論可持續發展在1987 年的報告《我們共同的未來》中定義為：“ 既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求能力的發展”，也就是既滿足當代人的利益，又不損害后代人利益的發展[37]。土地可持續利用是指在特定的時空條件下對土地資源進行開發、使用、保護與治理，并通過一定的組織機構，協調人與資源和環境的關系，人類在利用土地資源的過程中要兼顧局部與區域的關系以及區域內部不同階層的利益[38]。

土地可持續利用是用可持續發展的觀點來指導土地利用過程，以保持土地的永續利用。可持續發展道路要求人類的生存和發展不能超越土地承載力，保持土地生態系統的健康和平衡[39]。當前全球所面臨的4大問題，即人口、糧食、環境、能源問題無不與土地資源狀況緊密相聯[40]。土地資源是最能體現并最需要堅持可持續發展戰略的一種資源。可持續發展要求以經濟發展為基礎，以社會和諧發展為整體取向，以生態環境的良性發展為條件，追求三者協調并進，共同發展[46]。可持續發展理論是土地生態倫理研究的指導思想。

5 結論與展望

5.1 當前研究存在的主要問題①理論與實踐分離。土地生態倫理的研究雖然有了幾十年的歷史，但是理論背景研究較多，研究視角單一，研究手段偏少，對于實證和對策的研究仍比較薄弱，存在實證分析與理論分析“不對稱”的問題，偏離了土地生態倫理觀為解決土地利用問題而存在的本質，喪失了應用倫理的特征。②土地生態倫理理論應用缺乏區域特殊性。由于全球范圍內的區域差異，土地生態倫理理論在應用上應因地制宜。而當前研究僅僅注重倫理思想的統一認識，缺乏對不同文化、不同歷史、不同經濟和自然條件下的土地生態倫理應用的特殊性研究，構建研究模式的案例少之又少。③研究方法單一，目前雖然提出了對土地是否倫理的評價方法，但這些在實際中很難應用，可操作性比較差。

5.2 研究展望未來在土地倫理方面應加強以下研究：①加強實證研究。在國內外理論背景研究的基礎上加強實證分析，回歸到解決土地利用問題的本質上來。②突出差異研究。在空間和時間背景下的自然、文化、經濟、環境條件具有巨大的差異。因此，土地生態倫理必須關注不同自然、人文環境下的差異研究。根據自然、文化、環境的差異在全球或區域范圍內分成若干個類別，根據其區域發展的綜合特點開展不同的土地生態倫理應用研究。如：發展中國家和地區土地生態倫理應用研究應明顯不同于發達國家及地區。只有關注到不同背景下的差異性，才能真正體現出土地生態倫理中公平、公正的原則。③應從人類健康、社會經濟和國家政策等方面協調土地生態倫理并使之深入人心，在土地利用過程中既尊重土地又保證土地提供物質保障，并構建自下而上或自上而下模式，從技術層面、制度層面全面滲入到文化層面，進而成為主流社會意識。

綜上所述，土地生態倫理在當代的發展取得了顯著的成果，但是也存在著諸多的問題。只有及時解決目前存在的問題，進一步探索它在土地利用中的實踐理論、實踐價值，才能推動土地倫理相關理論的發展，加強對土地資源的保護。

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Research Advances on Land Ecological Ethics

XIE Dan

(Institute of Land & Resources and Sustainable Development,Yunnan University of Finance and Economics,Kunming,Yunnan 650221)

Facing the current worldwide increasingly severe environmental problems,domestic and international experts and scholars are all studying on land ecological ethics and attempting to explore the theoretical system to solve the contradiction between population and land.Based on reviewing literatures,the concept connotation and origin of land ecological ethics were elaborated,the characteristics and principles were discussed in order to be helpful for development and future research of land ecological ethics in China.

Land; Ecological ethics; Review; Research progress

謝丹(1990- )，女，湖北洪湖人，碩士研究生，研究方向：土地資源管理。

2014-11-28

S 28；B 82-058

A

0517-6611(2015)02-297-04