農(nóng)中禪

任繼愈先生說(shuō)：“禪宗思想的中國(guó)化，首先在于它從生活方式和生產(chǎn)方式上中國(guó)化。”

禪宗的開(kāi)創(chuàng)者和精神導(dǎo)師慧能以砍柴為生的勞動(dòng)者身份進(jìn)入文化領(lǐng)域。因此，他改造印度佛教、創(chuàng)立中國(guó)禪宗時(shí)，對(duì)農(nóng)的文化內(nèi)涵就有一種既完整簡(jiǎn)易又深切透徹的理解。農(nóng)的入世情懷、自力生活、自立品格、注重經(jīng)驗(yàn)等對(duì)禪產(chǎn)生了根本的作用，構(gòu)成了中國(guó)禪特有的文化品格。

中國(guó)禪宗的禪是指破除無(wú)名煩惱之后的心地妙用，也就是智慧本身。因此，在禪中，若悟得自性亦不立戒定慧。石頭、洪州門(mén)下倡見(jiàn)性成佛，不再提戒法。后來(lái)連禪定也不要了。禪的智慧成了自我在精神上的徹底超脫，是人性在自我體驗(yàn)中的充分實(shí)現(xiàn)。

自性起源于農(nóng)的自立，回歸于農(nóng)的生活。自性的獲得使禪師們成了頂天立地的無(wú)畏真人。他們焚書(shū)毀經(jīng)、呵佛罵祖、甚至以極端的形式體現(xiàn)獲得自性后的無(wú)畏與自尊。由此而產(chǎn)生的精神力量使他們克服一切困難，更加精謹(jǐn)?shù)匾源缺牡赖略瓌t為本，崇善止惡，以將自己和一切眾生從苦難中拯救出來(lái)為己任，走向廣闊的世俗生活。

禪的日常生命即是去生活，去發(fā)現(xiàn)新天地，去創(chuàng)造自己的規(guī)范。中國(guó)禪在行住坐臥動(dòng)靜語(yǔ)默中著力，直下無(wú)住，見(jiàn)自本性，活潑潑地觸處都是禪。?禪宗不立文字和簡(jiǎn)易法門(mén)中重經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、事實(shí)的特征最終根源于農(nóng)的思維方式的影響，這構(gòu)成了中國(guó)禪宗最具民族風(fēng)格的一部分。

佛教傳入中國(guó)的初期，印度來(lái)華僧人都保持了乞食傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)比丘為“乞士”。西晉時(shí)惠帝就在洛陽(yáng)造興圣寺供養(yǎng)百僧。

對(duì)這種乞食和供養(yǎng)制度，中國(guó)人不理解：“僧侶不參加勞動(dòng)，卻仍然要百姓供養(yǎng)，其合理性在哪里？”

中國(guó)人的勞動(dòng)果實(shí)來(lái)之不易。他們十分珍惜自己的勞動(dòng)，反對(duì)不勞而獲。因此，在理論上，隨著中國(guó)禪宗對(duì)自性的高揚(yáng)，把它當(dāng)作不假外求，自我主宰的光明心體，而自性的大機(jī)大用、發(fā)明流行必然要在行動(dòng)上體現(xiàn)出來(lái)。這就是勞動(dòng)對(duì)禪的根本意義。

如果說(shuō)惠能以前的修禪與勞作相結(jié)合，禪師們還只是認(rèn)識(shí)到勞作對(duì)修行者的身心有益而把勞作納入修行的話(huà)，那么惠能及門(mén)下則直接把禪修納入甚至等同于勞作了。惠能反對(duì)任何對(duì)禪的理智探討和經(jīng)典崇拜，他認(rèn)為人生的解脫從根本上講不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，惠能不遠(yuǎn)千里從廣東赴黃海求法之前，甚至當(dāng)他還沒(méi)有聽(tīng)到《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，他已經(jīng)悟道了。而使他悟道的是他十幾年砍柴賣(mài)柴的艱苦生活。那顆不滯外物，空諸所有，悄然獨(dú)立的光明心靈，不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的勞動(dòng)磨練從而形成獨(dú)立的人格是不可能具有的。

因此惠能從自己的實(shí)踐和理論上確立了勞作對(duì)于禪的決定意義，這既是對(duì)弘忍的發(fā)展，也是農(nóng)文化對(duì)佛教的徹底改造和根本發(fā)展。?惠能門(mén)人在這一思想指導(dǎo)下，在禪行中把生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活的意義發(fā)展到極致。《五燈會(huì)元》記載了很多禪師和弟子們一起勞動(dòng)的例子。鋤草、推車(chē)、種田、耕地、擔(dān)水、拾柴、洗濯、筑寺、建橋、鋪路、植樹(shù)，都是僧眾們常干的活，弟子們請(qǐng)百丈禪師為他們說(shuō)法。百丈讓他們到田里勞作完后再說(shuō)法。弟子們勞作完后請(qǐng)師傅開(kāi)講，百丈一言不發(fā)，只將兩臂輕輕向和尚們張開(kāi)。這意味著什么呢？“禪沒(méi)有什么可說(shuō)的，一切都很清楚。當(dāng)你吃飯、洗身并在田地里種植糧食或蔬菜時(shí)，你已經(jīng)在做著這個(gè)世界所需要做的事情。”對(duì)于一個(gè)孜孜探救宇宙和人生之繼并亟待得到開(kāi)導(dǎo)的僧徒來(lái)說(shuō)，那忘懷一切，沉浸于事物內(nèi)在生命中的勞動(dòng)，把人的自我人格和人性提高到了至善至美之境，使他進(jìn)入一種發(fā)現(xiàn)自性、體驗(yàn)自性的狀態(tài)之中。這即是悟。

百丈的座右銘是“一日不作，一日不食”。“老僧在攫頭邊上為大眾說(shuō)法，大眾亦共同于攫頭邊生活。”在這里農(nóng)禪真正地融為了一體。?農(nóng)禪并作使僧侶們由于接觸事物而心靈保持健全、活躍，由于改造事物而高揚(yáng)自性，并由此養(yǎng)成了勤勞、樸實(shí)、節(jié)儉，實(shí)際的品格和對(duì)人生、事業(yè)嚴(yán)肅虔敬的精神。

“農(nóng)”給予了禪宗肯定現(xiàn)實(shí)人生、積極入世的思想基礎(chǔ)，給予了它以覺(jué)悟自性為核心的思想內(nèi)容，給予了它不立文字、直指人心的獨(dú)特思維方式，最終在農(nóng)禪并作的行為、實(shí)踐中融為一體，禪的品格在根本上就具有了與農(nóng)的品格內(nèi)在相通的一致性。農(nóng)，構(gòu)成了中國(guó)禪不同于印度禪、日本禪的文化品格。

——文章摘選自 · 楊金洲 · 《農(nóng)——中國(guó)禪的文化品格》endprint