繁榮文化 意在信仰

文/李燕

近日，受國(guó)家有關(guān)弘揚(yáng)祖先傳統(tǒng)文化精神活動(dòng)之感召，思緒益盛，不能自已，遂欲提筆直陳拙見，以企同志交流。

數(shù)十年來，我承繼先父李苦禪之教誨，以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。我以為，繁榮文化事業(yè)并非止于種種文化藝術(shù)形式之表，其核心應(yīng)在于閎強(qiáng)信仰，建樹適應(yīng)新時(shí)代的人生觀和價(jià)值觀，以加強(qiáng)中華民族的精神凝聚力，全民動(dòng)員起來，塑造和推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文化大國(guó)形象。

當(dāng)今，我國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展之速，成果之碩，已成舉世不爭(zhēng)的事實(shí)。但種種人文領(lǐng)域的言行缺失與時(shí)風(fēng)的畸變卻令人汗顏。甚至造成國(guó)格丟失，文明形象丑化之惡變，尤其令人痛心。這一負(fù)面境況正嚴(yán)重阻礙國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)！此論絕非危言聳聽，乃是有良知的中國(guó)文化人居安思危之慮耳！

司馬相如曰：“禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽者也”。先翁李公苦禪晚年痛心慨嘆：“文革浩劫禍國(guó)殃民之甚，固在于無數(shù)民族精英的含冤而去，無數(shù)文物古跡的失不可復(fù)，無數(shù)經(jīng)濟(jì)損失的難以統(tǒng)計(jì)，此皆有形之失，而最甚者在于無形之失——六千年中華文明形成的國(guó)人良心良知之失，將會(huì)延及兩代乃至三五代，產(chǎn)生難于預(yù)料的嚴(yán)重后果，倘不早防，禍害之大，不堪設(shè)想！”

當(dāng)今，每日媒體所現(xiàn)之負(fù)面情況，天災(zāi)為末，人禍系本。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)為之奔波，頻現(xiàn)于災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，必有實(shí)感，無須本人贅言矣！泱泱大國(guó)治不了礦難？現(xiàn)代之人尚不及大禹、李冰？豈非咄咄怪事！然大禍小禍，除不可戰(zhàn)勝之大自然原因之外，皆為人禍。

《易經(jīng)》有言：“觀乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下。”

孫中山先生在《國(guó)民要以人格救國(guó)》中言：“社會(huì)國(guó)家互助之體也”，“道德仁義，互助之用也。”又講：“自根本上做功夫，便是在改良人格來救國(guó)”。今引“救國(guó)”未免言重，但為國(guó)家民族可持續(xù)發(fā)展的前景著想，目睹現(xiàn)實(shí)的負(fù)面，不妨以“矯枉過正”之言，或能振聾發(fā)聵、突破耳障而入乎人心吧！

我以為繁榮文化所欲達(dá)到的根本，在于通過對(duì)傳統(tǒng)文化之社會(huì)實(shí)踐的勾沉補(bǔ)缺，建樹全民真誠(chéng)認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀，形成與當(dāng)今“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”相應(yīng)的神圣信仰，才能真正成就毛澤東所說的“自立于世界民族之林”。

采取種種文化藝術(shù)形式將我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀而沉寂的傳統(tǒng)文化重新振作起來，謂之“勾沉”；將大家應(yīng)當(dāng)繼承卻被歷史成見剔除或歪曲的祖先文明恢復(fù)其本義與本位，謂之“補(bǔ)缺”；由此方能使繁榮文化建立于雄厚的基礎(chǔ)之上。

文化發(fā)展之首要在于人才，此乃文化繁榮之本，故而發(fā)掘、保護(hù)、培養(yǎng)人才應(yīng)為當(dāng)務(wù)之急。尤應(yīng)表彰扶持多年來甘于坐冷板凳，不趨名利，對(duì)傳統(tǒng)文化研究做出實(shí)在奉獻(xiàn)的人；對(duì)擺脫歷史遺留的各種束縛，解放思想，冷靜客觀，與時(shí)偕行地研究、弘揚(yáng)、普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人。但是，是否真人才、真成果，當(dāng)以群眾與多方人士的實(shí)際反響和反復(fù)考察為檢驗(yàn)成果的最權(quán)威方式。萬萬來不得官本位式的話語裁斷，切忌量化式的成果檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，定期獻(xiàn)禮式的“精品打造”，“立竿見影”式的皆大歡喜，巧立“獎(jiǎng)項(xiàng)”的圈內(nèi)“遴選”，或大轟大嗡的熱鬧過場(chǎng)與頻頻空話的會(huì)場(chǎng)表態(tài)。如此司空見慣之弊，務(wù)防為幸。

通察中華人才歷史，誠(chéng)如官運(yùn)坎坷的蘇東坡所言：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。”其關(guān)鍵在于對(duì)文化人才的不厭發(fā)掘，妥善保護(hù)和不斷培養(yǎng)。發(fā)掘人才、保護(hù)人才、培養(yǎng)人才的長(zhǎng)久之計(jì)在于保護(hù)人文環(huán)境，沒有良好的人文環(huán)境就出現(xiàn)不了、保護(hù)不了人文人才。八年前，我的一份提案《首都“人文環(huán)保”迫在眉睫》曾榮獲“優(yōu)秀提案獎(jiǎng)”，主要觀點(diǎn)也上了報(bào)紙：“自然環(huán)保不保，必出天災(zāi)，天災(zāi)可防也可治；人文環(huán)保不保，必出人禍，然而此禍潛伏期甚長(zhǎng)，爆發(fā)點(diǎn)無常，后遺癥極長(zhǎng)。不可不長(zhǎng)治久防。史鑒不少，不可不察。”我率先提出的這個(gè)觀點(diǎn)，仍留在漂亮的“獲獎(jiǎng)狀”上，聊以自慰。

昔日晏子對(duì)齊王講到強(qiáng)國(guó)要防三個(gè)不祥之兆：其一，不識(shí)人（不知發(fā)現(xiàn)人才）；其二，識(shí)而不用（忌才妒能，怕用之則勝己）；其三，用而不任（非其才而不能完成上級(jí)交下來的任務(wù)，被迫請(qǐng)人才來用，用完則去，不予留任）。故呈請(qǐng)政府在挖掘、保護(hù)、保留人才方面做出大的舉措，以便發(fā)揮他們的積極性，為國(guó)效力，方無“報(bào)國(guó)無門”之嘆。

李燕先生給小朋友們畫畫。

中華民族有著完美的審美體系，有著對(duì)社會(huì)對(duì)自然的宏觀的全方位認(rèn)識(shí)。欲使文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，必須扭轉(zhuǎn)在西學(xué)東漸之后，國(guó)人中崇洋媚外之心態(tài)。因?yàn)楦鞣N歷史原因，近百年來對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生著巨大的變化，從傳統(tǒng)的尊孔、新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”、研究國(guó)故的尊孔、“文革”中的批林批孔、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的形式化尊孔，直到現(xiàn)在對(duì)國(guó)學(xué)的重新提倡。對(duì)于以孔子為代表的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，始終伴隨著百年來對(duì)反封建制度的情感宣泄和由此泛濫的對(duì)傳統(tǒng)文化的虛無主義，并且伴生著民族文化的自卑情緒。直至“文革”中的“徹底破四舊”和“與一切傳統(tǒng)觀念徹底決裂”的極端口號(hào)，真乃“抽刀斷水”之蠢舉。造成了近四五十年出生和成長(zhǎng)起來的中國(guó)人雖然已經(jīng)普及了教育，但是并不清楚更不系統(tǒng)地知道孔子與列祖列宗到底說了些什么，做了些什么，而在成長(zhǎng)的煩惱中，卻往往成為了西方“大片”、“大明星”、“大名流”以及失去靈魂的低俗“藝術(shù)”的狂熱追逐者。

西方的高科技水平我們要學(xué)而人家怕我們學(xué)，然而在人文領(lǐng)域，在我看來西方腐朽的價(jià)值觀與打頭陣的“艾滋藝術(shù)”卻大量涌入，借國(guó)人盲目崇洋的心態(tài)與金錢閃亮之誘惑，正在攪亂我們的是非與美丑的觀念。甚而連1917年法國(guó)出現(xiàn)的以《甘泉》為題的尿池子，也正面搬進(jìn)了我們的美術(shù)院校和媒體，令學(xué)子步塵，竟忘卻了屈原大夫的警句：“腥臊并御，芳不得薄兮”。幸運(yùn)的是仍有清醒學(xué)子在交予我的課后心得中真誠(chéng)寫道：“我們這一代學(xué)生的成長(zhǎng)過程正是國(guó)外流行文化娛樂產(chǎn)業(yè)大量涌入中國(guó)的時(shí)候……現(xiàn)在的大多數(shù)年輕人更熱衷于國(guó)外的東西……已經(jīng)有相當(dāng)一部分人完全被西化了。記得曾看到一些資料，是關(guān)于某國(guó)對(duì)中國(guó)的政策，大意是說中國(guó)的歷史告訴世界，世界上沒有任何人想要占有中國(guó)，控制全世界五分之一的人口，因?yàn)檫@是根本不可能的事情。想要支配中國(guó)唯一的辦法只有從精神層面瓦解中國(guó)人，從經(jīng)濟(jì)文化角度滲透到中國(guó)的年輕一代中，同化他們的思想，才能征服中國(guó)。看到這樣的資料心中憤怒不已……李老師一直強(qiáng)調(diào)我們不能忘本，要愛國(guó)，要學(xué)習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)……在李老師的課堂上我們才真正看重這個(gè)話題，重新審視自己。”

李燕在父親的教導(dǎo)下，堅(jiān)持了五十多年的速寫功夫。1998年，李燕在白洋淀速寫魚鷹的照片。

因此，要想繁榮中國(guó)文化事業(yè)，必須要客觀地、歷史地、全面地了解我們的祖先是怎樣塑造了中華民族文化的“萬里長(zhǎng)城”。精選出最代表民族精神、民族文化的人物和典籍，花時(shí)間大力度補(bǔ)上這一課，普及這一課。一旦目前六七十歲的學(xué)者專家再離開這個(gè)世界，文化的傳承將會(huì)更加艱難。這決不是某個(gè)學(xué)校某個(gè)研究所就能做到的，而必須是國(guó)家行為和全民行為的大范圍的互動(dòng)和持久有序的功夫。

近年也時(shí)常聽到或看到“要在文藝作品中添加民族傳統(tǒng)元素”的觀點(diǎn)和表現(xiàn)。“元素”固然需要，但更需要民族傳統(tǒng)文化的靈魂。否則，只能機(jī)械組裝，徒有其表而無法深入人心的短命產(chǎn)品。

方今并非無人慨嘆“中國(guó)文化人才都在哪里？誰會(huì)發(fā)掘無官無職無名時(shí)的百里奚、韓信、孔明先生？”人文之憾，文人之嘆，誠(chéng)乃國(guó)之憂也。只有實(shí)踐前面所述的正面之言，方有可能以文化充實(shí)我們的民族精神。

30年前本人就在國(guó)學(xué)大講座上經(jīng)常引用如下觀點(diǎn)，孟子說：“充實(shí)之謂美，美而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神。”【按：此“不可知”并非“不可知論”，而是令人們感到“其大無外，其小無內(nèi)”（惠子語）油然而生敬畏之威，方成神圣；而此“神”絕非“有神論”之神”。】如此神圣存之于心，見之于行，如日月之行，行而有信，天下共仰之，是為“信仰”本義。信仰既美，光大于行，則善利于世；心中若有陰影則信仰可以約束之，不見于惡行。前俄羅斯文學(xué)家陀斯托耶夫斯基有言：“如果人的心靈里失去了神圣，那么，他是什么事都干得出來的”。在十年政協(xié)委員生涯中，我多次引用此言，用意皆在于強(qiáng)調(diào)信仰。閎強(qiáng)信仰自可正官風(fēng)、正民風(fēng)，樹立優(yōu)秀民族形象，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

李燕看父親李苦禪作畫，為父親端墨盤，李苦禪揮汗《盛夏圖》。攝于1981年

我們的信仰建設(shè)絕非從零或負(fù)數(shù)奠基，因?yàn)槲覀冇惺澜缟衔ㄒ坏慕?jīng)歷五六千年以上而未間斷的文明體系——“大中華文明體系”。她既有古代列祖列宗留下的文明，又有近代無數(shù)國(guó)難之中歷煉出的英雄豪杰，仁人志士所迸發(fā)的精神文明，豐沛之至。只要持之以恒地勾沉補(bǔ)缺，勇于實(shí)踐，一種新時(shí)代的大中華文明一定會(huì)屹立于世，令舉世共仰之！

屈原《少司命》詞意 136.5×67.8cm 1981年

虎虎生機(jī) 94×86cm 2004年

三羊開泰 132×67cm 2002年

羅漢圖 101×180cm 2010年

夾克贊138.5×69.8cm 2014年

夾克贊

二十多年前我為電視臺(tái)幫忙，導(dǎo)演贈(zèng)我紅藍(lán)兩面穿的夾克一件。今仍常穿之，視為家中文物，乃作順口溜以贊之。

一件夾克兩面穿，一面紅來一面藍(lán)。

參加喜事紅朝外，如去白事改翻藍(lán)。

“春捂秋凍”都合適，一伴就是二十年。

偶逢小雨淋不透，來陣?yán)滹L(fēng)能御寒。

粘上泥巴可擦掉，翻出領(lǐng)來賽演員。

誰瞧都離“土豪”遠(yuǎn)，落落大方不寒酸。

襯得白發(fā)如仙鶴，照得老臉?biāo)仆辍?/p>

二十春秋雖過去，人說此裝挺超前。

穿它北上長(zhǎng)白山，穿他南下訪臺(tái)灣。

穿它到處都顯眼，穿過馬路特安全。

萬綠叢中紅一點(diǎn)，上鏡好看新喜歡。

洗衣機(jī)里真省水，不出太陽可晾干。

雖非名牌質(zhì)量好，依舊如同新一般。

喜新厭舊非我愿，還愛照舊把它穿。

物皆有靈非死物，老友名下有此衫。

一級(jí)文物身上保，人不妒也賊不搬。

某日登上泰山頂，拉鎖沒系任飄然。

友人望我哈哈笑，說咱真?zhèn)€像神仙！

二零一四年五月九日晨起心中贊夾克衫之句如潮涌出，遂疾錄之以勿忘為快。今乃畫之，且書此文以悅知音友人。

余興未盡又謅一首《順口溜也算詩》。“閑來愛作順口溜，痛快淋漓不數(shù)字。方言古今難相似，格律仄平誰個(gè)是，活人一聽便能懂，筆下但求詩言志”。自一九六五年至一九七七年，多少寶貴時(shí)間被無奈之事占去了。如今我已七十多歲日日勤作筆耕墨耘，搶回失掉的光陰。大神州孔夫子魯鄉(xiāng)人李燕壯北寫于北京殘城西隅。

雙鳩圖 139×68cm 2014年

《群猴圖》367×144cm 2006年