水頌

莫獨

水源林

任何一個哈尼山寨，都有自己較為固定的傳統的水源林，或大或小，一片，或者數片，被自己的村莊和周圍的村寨所認可。這些水源林也許就在村寨邊，通過連接寨神林，和村寨天然地連成一片，成為村寨密不可分的一部分;也許離村寨較遠，隔山隔水。但無論遠近，這是保證本村人畜飲水和灌溉田地所需水的根源。

水源林一般都有自己村寨的守林員，有的專職，有的兼職。

一個村子一旦把某片樹林劃歸為本寨子的水源林，那就要求全村的人共同來愛惜、守護這片林子，原則上不允許任何人享有特權，砍伐這片林子里的樹木。只有碰到村里的人家造房起屋這種特殊的用材時，才經過寨老們的商議，給予一定數量的砍伐。像寨神林里的樹木一樣，水源林里的樹木，通常任其自然生死。

寨神林，其實就是每個村寨水源林的代表。

而阿倮歐濱神林，就是位居多娘阿倮山梁上的整個綠春縣城的水源林。從綠春歷史以來，綠春縣城山梁上的所有哈尼人，把阿倮梁子東部的山梁阿倮歐濱當做神山、神林、神水源，是有歷史根源和生活總結的。

分水木

因為灌溉的需要，哈尼梯田間修造著縱橫交錯的一條條的水溝。順著這些水溝行走田間，一路上，不時會見到一節節鑿有凹口的木頭，截水橫埋在溝里，讓水從木頭上人為的凹口里淌過。這些木頭，就是哈尼族民間所說的分水木;這種方法，叫刻木分水。刻木分水是哈尼族特有的，也是最有效的一種原始的傳統分水方式。

分水木主要以多年生長的黑心樹為材料，這種樹木質地堅硬，耐泡水，有時還越泡越硬，使用時間長。一旦做好后，流水不易沖擴水口，也不便于別有用心的人輕易改寬改闊水口。

分水木橫埋在須列出支流的地方，長度以水溝的寬度而定。每個分水木的出水口至少有兩口，凹口寬的為主流，靠溝墻;窄的為支流，靠溝堤，被分流的水即通過木刻的支流口離溝出堤而去。木刻的主副凹口深度一至，深度以水溝的深度和水流量而定，下埋時，鑿口底與水溝的泥層平面即可。不同的是凹口的寬度，每個凹口的寬窄，以分配的水流量的多寡而定，多則寬，寡則窄。

一條水溝開挖成后，根據水溝的水流量及水溝所承擔的梯田的灌溉量，在寨老的主持下，有權享用該水溝水源的人家，集中協商分配水量，共同刻鑿分水木，并一起把分水木埋進相應的水溝段。每一丘田，都得到相應的水量，保證耕種的需求，糧食生產獲得豐收。

分水木一旦埋下，若沒有什么特殊的情況發生，一般不再輕易移動。

發明并使用刻木分水，是哈尼人在長期經營梯田管理水利的系統勞作中，總結出的最精彩、最經典的一筆。

洗水井

水井，是哈尼族建村立寨的先決條件之一，是保證整個村寨人畜飲水的主要設施。所以，通常情況下，每一座哈尼山寨，都至少會有一口水井。

半月形的水井，開鑿在離村子數百米遠的村尾。一潭亮洼洼的水，一年四季，被茂密的竹林、萬年青和油子林等常綠樹環抱著，陰涼、清爽，再酷暑的天，一旦走到水井邊，就會被一股涼爽抱個嚴實。下田下地或從田地里返回家的人，渴，或者不渴，都喜歡跑到井臺邊，拿起小竹筒舀一瓢灌上一陣，才心滿意足地離去。

在哈尼人的心里，只有自家寨子里的井水，才是甜的、飽滿的、清爽干凈的，才能夠讓人喝個透實。

水井是山寨里水神的家。洗水井就是祭祀水神，祈討安康。清洗水井的主要工作，就是打干井水，鏟除井壁上的雜草，清除井底的陳泥，修砌井堤，清理水井周圍的雜物，填補村子到水井的路徑，補植井邊的樹木等等。如此，讓六月節來臨之日的凌晨，給到水井取祭水的村人們不但腳下安全，更主要的是能背到清洌的圣水祭奉祖先。洗水井，這是一種個人行為，是山寨里鄉親們行善積德的一種傳統方式，所以，從來不需要集體的任何動員或組織，完全是自發的、民間的、家庭式的。為了搶到這個福分，在規定的日子里，總有人在黎明前的第一時間里，三五弟兄約好，趁黑打著火把早早地就把水井洗好。

背圣水

每逢苦扎扎節 （六月節 ）來臨的前夜，多娘綠春阿倮梁子上的哈尼山寨，有背圣水的習俗。

何謂圣水？就是自家所在山寨里的井水。哈尼人認為，只有寨井的水，是受到寨神守護的水，是和阿倮歐濱神水相通的水，是最干凈的，沒有污穢。只有這樣的水，祖先才會喜歡，才能獻給祖先。

雞叫三遍，寨子里的人家，便一家家打著手電、火把，摸黑穿過寨子，去村尾的水井背水（挑水）。

這一擔水，要家里的兒媳或小輩們去挑。年輕的兒媳婦們，總是鄭重地穿上自己婚嫁時的嫁衣，端莊、尊重，仿佛去赴一場人生很重要的聚會。

桶里要放一片芭蕉葉——這是哈尼族去取祭品時的規矩。

背水往來的路上，遇人互不打招呼，不講話，親不親的人都擦肩而過。人到水井邊后，先要洗臉、洗手、沖沖腳，洗去自己身上的污濁，然后洗桶，再打好水折回。

次日清晨，早起的哈尼老人做的第一件事，就是爽爽地喝上一口井水，那才叫他們來勁。

當日苦扎扎祭獻祖宗的祭肉，必須用這擔夜里挑回來的井水來煮。

祭水源

幾場雨水過去，哈尼山上，再沒有一種沒被叫醒的植物了，滿世界，都用綠綠的青蔥，訴說著自己的蘇醒與茁壯。

仰頭遙望高處，透過寨子高高低低的屋頂，可以望見更高處的寨神林直插云天的樹尖，用嫩綠的葉片，輕拂著藍天白云。我知道，這汩汩汩汩跑過眼前的水流，就來自那里。這每一滴水，都是那些葉片釀造的生命甘露。

一柱紫煙，從阿波羅馬的老祖田里裊裊升入天空。

這是父親點燃的。田頭的一小片空地上，父親用石頭堆起了一個三角灶，燒著水。然后，他又兩手并用，忙著清除覆蓋了田頭水溝的雜草，在田與水溝的結合處，搭起一座枝葉的祭臺。搭祭臺用的是生長在田溝邊一種叫魯塑的樹的枝葉。

父親把關著雞鴨的竹籠提到溝頭，蹲下，一臉肅穆地面對著水溝，輕輕啟動著嘴唇喃喃低語，然后，在田頭把雞鴨一一宰殺。只有這樣的時刻，我才看到，一身硬骨頭的父親，那種膽小、謹慎、小心翼翼的神態。

茂盛而黛綠的稻禾，密密地擠滿了五月的稻田。

這是一次常規的祭禱梯田水神的儀式，哈尼話叫“歐海說”，祈禱并感謝水神，給梯田和稻谷送來源源不斷的水流，使稻谷能夠茁壯成長，順利走向秋天的收獲。

祭水源，用同樣的祭品，要進行生熟兩次祭儀。

除了祭祀稻田的水神（水源），哈尼人還祭獻井神，祭獻溝神，祭獻河神等等，祭祀方法大同小異;祭獻的目的也大同小異，主要心愿就是一是感謝，二是祈愿。

寨子腳下梯田的水，來源于寨頭的神林，寨頭的神林，是阿倮歐濱大神林的子孫。耕作的一生，哈尼人對水，或者說對水神，一直懷有深深的敬畏與希冀。

終老水

每一位在自己打小長大的衣胞的山寨終老的哈尼老人，他（她）最后的愿望，不是考慮如何公正地把遺產分配給兒孫們，也不是交待后人要如何如何勤勞、勤儉，珍惜好時光。這個愿望很簡單，就是喝上一口村尾水井里的水。

當一個人家的老人年老體衰，面臨人生最后的時光時，家人要及時安排好人，臨時去村尾的老井里打水，喂給老人送終。

最后喝下這一口喝了一生的村井的水，老者才緩緩地閉上雙眼，安心地走上回歸老祖宗的居地的路途。

這口水，它的水根，在寨神林，在阿倮歐濱，在自己一生用心靈仰望和守望的神山上。歸根結底，作為一個有村莊的人，就是老死了，也要繼續獲得阿倮歐濱山神的庇護，抱緊與阿倮歐濱血脈相連的聯系。

路邊小水塘

在哈尼山鄉行走，一般是不消擔心受干渴折磨的。

哈尼山寨普遍建在半山腰上，平時上山或者下田下地，都要行走一段不短的山路。哈尼人出門，很少有人把水壺背在身上的，都是隨地取材，就地飲用。在長長的山徑邊，總會有些泉眼，或者溪流。哈尼人把每個泉眼，挖出簡易的小水塘，就成了一個最好的飲水處。塘邊，插根棍子，上面扣只小竹筒，那就是現成的竹水杯。同樣，把溪流稍加處理，在水口處搭個小竹槽，又是一個飲水處。有竹杯用竹杯，沒竹杯就直接用嘴逗著竹槽飲用。有時，為了防備水螞蟥，就順手從溪水邊擗一片野芭蕉葉，做成斗狀接水喝。

哈尼山地素有“山有多高，水有多高”的美譽，能有這么些大大小小由地下冒出來的水塘，緣于哈尼人對自己所生活的這地區森林的愛護。

哈尼人的這些飲水地點是固定的，當地的人，都知道哪里有個小水塘，有條小溪流。每天勞動，在村莊與田地間往來，都知道可以在什么地方解渴。

因為水塘的水是活的，水塘一年四季清洌洌的，水也十分涼爽。

平時，嚴禁在水塘里吐口水，嚴禁在水塘周圍和溪流上游大小便。這些都是約定俗成，大家自覺去履行，沒有誰去限制。

趕水

在高坡上數百級甚至上千級的哈尼梯田間，穿越著一條條梯田的血脈——水溝。對于水溝的經營，有眾多傳統的管理模式，趕水，就是其中很重要的一個環節。

有的村寨，為此選出了溝長，專門負責某條溝的通水、趕水工作。其勞動報酬，是享有其供給水流服務的人家，每年秋收后給予其一定的谷物。

趕水集管理和疏通于一體。平時，只要理一理落進溝里的泥土、石頭、枯枝爛葉，不讓雜物阻礙流水就可以了。必須用心趕水，是發生在水源出現特殊情況的狀況下。

有時水流太小，各家分到的水不能正常流到田里，幾家就協商好，分時段或分天數，單獨給某家集中趕水，使有限的水能充分流到田里。如此，每家輪流來趕水。

特別是在枯水季節，每一條支流的水流量都很小，甚至斷流。這樣，要把每一處的水，一點一點地趕攏，趕進主溝里，積少成多。這時，趕水是一件十分辛苦的事，往往是沒日沒夜不分晝夜地在溝上忙碌，一分鐘睡覺的時間都沒有。

碰到這樣的年景，多娘綠春人就都把希望寄托在阿倮歐濱上，祈盼阿倮歐濱早日降下甘露。