寫在荷花詩會之后

吳玉華

一

大約半個多月前，饒云華聊天時說起要辦“荷花詩會”，讓我多多少少感到意外。

一個寫小說的文聯主席，忽然心血來潮，先是寫起詩歌來，然后說要舉辦首屆“荷花詩會”，其規劃的規模還不小，還是全省范圍的，尤其還計劃著請一些著名詩人。

這一舉動，我當然覺得突兀，甚至不可理喻。

寫小說的人不太愿意觸及這個話題，有個別還在群里罵過，我相信有所指，對那些寫爛詩的人，罵幾句也對。但不包括真心愛詩、真心寫詩的人，風格則另當別論。

二

辦荷花詩會的是姚安，但我卻表現的積極，就像辦自己的事情。我是一個對詩歌癡迷的人，不是突然覺得這樣一來有了些溫暖，而是對我是極大鼓舞。楚雄詩歌創作這支隊伍不容易，需要有個領軍人物，需要有良好的氛圍。我為這次詩會做足了宣傳，在我的博客上，數次圖文并茂地傳達詩會信息，就想達到讓更多人了解“荷花詩會”的目的。

三

邀請函是非正規的，就一條信息，別的人去不去我管不了，但我是鐵了心的要去，為詩歌“站臺”不僅是我的愛好，而且是我的責任和義務。

四

詩會報到在姚安縣城的梅葛客棧，原來是政協機關用房，后來拍賣給了個人。就接待酒店而言，梅葛客棧算是好的了。來的人頗為積極，雷平陽、雷杰龍、馬曠源早就到了，還有怒江蘭坪的和四水主席也到了。剛說要登記，李開義進來了，他說自己是坐班車來，精神可嘉。為了給組委會省點錢，我和駕駛員自己聯系了住處。

五

我和著名詩人雷平陽是第一次見面、第一次在一起吃飯。

除了詩歌，我最關注的是他喝酒。有多少人，包括王單單、胡正剛、劉年都和我聊起過雷平陽的酒德。雷平陽喝酒不裝，豪爽，有一種“我不下地獄誰下地獄”的英雄豪情。在文章里也能讀到關于雷平陽喝酒的情形，酒品即人品，我信一半，喝酒耿直的人，大多是胸懷坦蕩，但酒鬼除外。

我準備好了和雷平陽大干一場，但他在極力地克制著自己，因為兒子在，用他的話說，不能在兒子面前醉。這個倒是，但沒有想到雷平陽有如此堅定拒絕酒誘惑的能力。

雷杰龍也是第一次謀面，喝酒的能力不知道，但他不藏著掩著，有話直說。

和四水，怒江蘭坪縣文聯主席，看得出對酒情有獨鐘。邊疆少數民族，又在高海拔地區工作和生活的人，都有對酒的依賴，有人形象的比喻：“酒是男人的二老婆”，我不知道和四水是怎么想的。他的眼神，透出了他對酒的癡愛與赤膽忠誠。

六

荷花詩會和采風的儀式尤其簡短，饒云華還刻意做了一塊布標，布標一拉，以天當幕，荷田為背景，所謂的領導每個人自覺地長話短說，不到15分鐘儀式就算結束了。

然后游荷田。

姚安叫荷城，此前是有些名不副實，只在荷花公園里有一小片。想必很早以前，或就在我到楚雄工作之前，在姚安壩子里可能種過不少蓮藕，叫荷城也就不足為怪。

光祿的荷花是為打造光祿古鎮旅游業發展起來的，盡管面積不是很大，既不像西湖的“接天蓮葉無窮碧”，但也能現“映日荷花別樣紅”。

看荷花的地方可多了，杭州的西湖、湖北的洪湖、廣州的南沙濕地公園、臺灣的嘉義和北河鎮等等，但每一次看荷都會看出不一樣的結果，看荷須得先讀一讀《愛蓮說》，以求滌凈心境，然后看荷才會美。

光祿荷田的荷花開的不多，但在荷田里走走，或荷田邊釣魚、抑或河渠里蕩舟，都有說不出的愜意。

七

午飯安排在荷田邊的“二娘寨”農家樂。

院子門口立一塊大石頭，書有二娘寨三個大字，就二娘寨這個名字好生奇怪。問董家成，老董說，原來不叫這個名字，起初三個人合伙，現在兩個人合伙，而且是兩個“婆娘”，取簡單干脆就叫二娘寨。

但有了聯想就不簡單了，《聊齋志異》·狐夢里有二娘，那可是個俠女。在沿著這條思路想下去，就更深遠。二娘寨的飯菜都不錯，尤其下飯的姚安套腸，可惜我暈酒，沒有多少胃口。

八

龍華寺、光祿古鎮我已經看了無數遍。

菩提女的傳奇故事被楚雄作家寫成了長篇小說，光祿古鎮也變得“簇新”，用文化的眼光叫“修舊如舊”，其實不然，也不可能舊得起來。

軍民總管府要50塊一張的門票，似乎高了點，有“搶人”的嫌疑，本人斗膽建議，降一點，20塊一張的門票，多賺幾個人總比拒人于門外好多了。

九

第一次來馬游，是我不該。

一個搞文化的人，不該現在才來。

但畢竟來了，而且以認真的態度。

我一眼就認出郭有珍和羅英。郭有珍老人是非物質文化遺產《梅葛》的國家級傳承人，羅英是哪一級我不清楚，我只知道她是州民族藝術劇院獨唱演員羅斌的姐姐，唱梅葛唱出了大名氣。

梅葛是彝族長篇史詩。流傳在云南省姚安﹑大姚等縣?！懊犯稹币辉~是彝語的音譯。它本是一種曲調的名稱﹐史詩用梅葛調演唱﹐因以得名?！睹犯稹泛瑒撌扩o包括開天辟地和人類起源﹔造物﹐包括修建房屋﹑狩獵﹑畜牧﹑農事﹑造工具﹑生產鹽和蠶絲﹔婚事和戀歌﹐包括相親﹑說媒﹑請客﹑搶棚﹑撒種﹑蘆笙﹑安家﹔喪葬﹐包括死亡﹑懷親。史詩反映了彝族先民在不同時代的生產活動﹑生活方式和他們對周圍世界的認識﹐以及戀愛﹑婚姻﹑喪事﹑懷親等社會習俗。同時也反映了歷史上彝族人民與其他兄弟民族﹐特別是與漢族人民在經濟﹑文化上的親密關系。

《梅葛》沒有文字記載﹐千百年來﹐完全憑口耳相傳。在漫長的流傳歲月中﹐經過彝族人民不斷加工﹑潤色﹐使它在內容上和藝術上更加豐富完美。彝族人民把《梅葛》看成是彝家的“根譜”和古代社會生活的“百科全書”，逢年過節都要唱……

才在村委會會議室里歇下來，郭有珍老人就唱開了。

十

我們在村“博物館”轉了一圈，又號稱紅軍過此地紀念館。館藏不多，但有尊重歷史、保護歷史的意識實在難能可貴。紅軍是來過馬游，好像是肖克部隊，當年從祿豐到牟定經前場進入姚安，然后再從大姚石羊進入大理境域。

馬游現在有新老二村，不知道當地人是不是這樣分我不得而知。所謂新村就是地震恢復重建項目，所以房子都是按“規制”建成的，“土掌房式的別墅”。

村前是梅葛廣場，有很大一堵弧形的壁畫墻，畫是人物、花草，不用問就能猜到十有八九，畫面上那些，都是梅葛所敘述的內容。

十一

本來在梅葛廣場舉辦的篝火詩會，被一場雨攆進了會議室。

會議室里讀詩，太過牽強了。

意外的是我的主持搭檔叫曹麗云，我過去在報社時候的同事。那年我在當晚刊的主編，小曹學校畢業經人介紹來應聘記者。就那樣我們成了同事。在我心目中，小曹是個乖巧女孩，做事也自覺認真。后來她考了姚安的事業單位，也就離開了晚刊。

這倒是成就了好多離開晚刊的人，在待下去的都成了晚刊的受害者。晚刊倒閉停刊，留到宣布停刊的都作“鳥獸散”，干了十多年的編輯，從記者一下子淪為了游民，收獲的只是一肚子怨氣。

曹麗云雖然在山區的文化站，但好歹有個飯碗。

詩會沒有一個主持也不行，本想叫專業的播音員，那要字正腔圓，聽起來悅耳、舒服。但那樣的話就悖了詩人的率性、自由、無拘無束。

所以匆匆忙忙地寫了個主持詞，但臨場基本就用不上。場上變數太多，因為是詩人，沒有那么多的規矩，有時候把主持人的話也當著耳邊風。

其實除了馬先生，不受“框套”外，像雷平陽這些，反而中規中矩。他兩次上臺，一是朗誦自己的詩歌，二是唱了一調，高亢激昂。

朗誦會拖到了10點多，馬先生嚷麻麻的宣布了詩會結束。

詩人們絕對的意猶未盡，還有好多的人沒有上臺朗誦自己的作品。

但從我的內心來說，早點結束早點好，馬游到縣城還有一大段路程，主辦方和我等和純粹的參會者的心理是不一樣的。

十二

才回到酒店，又被董家成拉去燒烤攤上喝酒。

多少年不去燒烤攤了，覺得不再適合這個年齡，礙于各處來的詩人，不去恐怕說不過去。

坐下來，吃什么已經不重要了，也填充不進去什么了，往往在這個時候，男人都會拿酒出氣。又是三巡過后，有人要敬酒，說敬我這個“詩歌傳銷總頭目”，呵呵，哪想出這樣一個名稱，“傳銷詩歌”我倒是樂意，真的樂意，于是和四水主席一合計就達成了下一次《37度詩刊》詩會擇期在蘭坪舉辦。

我還沒有去過蘭坪，那是李智紅反復強調的一個地方，我相信蘭坪詩會將是一次更美好的詩會。

十三

詩人們都是以詩歌的名義，只為熱愛，只為簡單的快樂，只望今后那些唯恐天下不亂的人不要再莫名其妙、不在是是非非。

允許個人有愛好，你可以不喜歡詩人，也可以不喜歡詩歌，但不要侮辱了詩人，不要褻瀆了詩歌。一個純粹的愛詩歌的人必然有他愛的純粹，詩歌可以喚起很多，包括你的從頭開始。

十四

最后，雷平陽提議，凡是來參加荷花詩會的詩人，以《在姚安》寫一首同題詩。

姚安方準備出一期專號，再出一本書，來者想必都不會有人反對，即使你沒有責任，你也要有良心。

十五

《37度詩刊》和詩會的不二結局，就是你的堅持。

我和李開義談起楚雄的詩歌發展，如果沒有這一兩年，我和這些詩人們的堅持是不可能有今天的成就的。我在多個場合講過，寫作是很自我、很私人的事情，沒有這些活動他也在寫。但有了這些活動，他接觸的詩人多了，思想碰撞多了，自然而然就提升了自己。我們六零后詩人相對成熟，作品頗豐，而且上大刊的勢頭不減，七零后是楚雄詩歌創作的中堅力量，精力旺盛、創作數量多，八零后詩歌創作人才呈現群集，人數較多，作品風格多元，質量受行內好評。九零后主要是學生群體中的寫詩者，突出者也有四五人。

《37度詩刊》的未來是推動紙刊的出刊、繼續舉辦詩會、設立37度詩歌獎。

信邪信鬼不如信自己，只要自己努力了就足夠了。

待到金秋時，我你蘭坪見。

這就是《37度詩刊》的氣度，我在詩會等著你！