加強(qiáng)群眾文化工作及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承探討

摘要：由于群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間密不可分的關(guān)系，如何將“非遺繼承”更好的與群眾文化工作良好的結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其衍生產(chǎn)物能夠更好的在人們生活中發(fā)揮其獨(dú)特和不可替代的作用與價值，成為目前文化工作者需要研究與探討的重點(diǎn)。本文從群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系出發(fā)，深刻理解二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合我國現(xiàn)階段“非遺繼承”工作中存在的問題，初步探討其相應(yīng)的解決措施。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0017-01

一、群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念的首先提出是由于聯(lián)合國教科文組織為完善世界文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是區(qū)別于物質(zhì)性、建筑性、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念，指的是由各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其中表現(xiàn)形式可以包括民俗活動（禮儀、節(jié)慶等）、口頭傳統(tǒng)（包括可作為文化傳統(tǒng)的語言）、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能（民間自然知識和傳統(tǒng)民間手工藝等）；文化空間指與表現(xiàn)形式相關(guān)的特定時間和場所，具有空間性和時間性。而“群眾文化”指的是滿足人們精神文明需求為目的、以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內(nèi)容的社會文化形式。二者既是人們在文化生活中產(chǎn)生的必需品也是文化進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物，關(guān)系密不可分，群眾文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式與載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化形成與發(fā)展的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)形式。因此做好群眾文化工作中的非遺傳承工作是保護(hù)非遺文化的關(guān)鍵，也是工作的難點(diǎn)所在。

二、以“非遺繼承”為目標(biāo)的群眾文化工作存在的問題

1.文化部門工作者對“非遺繼承”理解的有失，重“保護(hù)”而輕“繼承”。正如前一段時間我國的《南京大屠殺檔案》正式申請為“世界記憶遺產(chǎn)”一樣，很多時候我們能從新聞中看見某非物質(zhì)文化被作為遺產(chǎn)保護(hù)起來的消息，卻很少接觸到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效利用與傳承的消息，這就揭示了我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承存在兩個過程的脫節(jié)現(xiàn)象，重“保護(hù)”而輕“繼承”。文化部門的工作人員多出身與文化專業(yè)，具有相當(dāng)強(qiáng)的文化知識背景和文化保護(hù)技能，正是由于如此，一直以來我國對于文化遺產(chǎn)工作還一直處在討論“如何保護(hù)”的層面，然而，保護(hù)的目的是為了“利用”和“文化傳承”，其中對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承更是艱難和關(guān)鍵。

2.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求過低、重視程度不夠。目前，我國的不少公民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識還不夠全面，或者存在誤區(qū)，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對自己生活并無直接聯(lián)系，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作是專門的文化部門人員和文化傳承人的工作，并沒有意識到作為國家的一名合法公民，也具有對國家傳統(tǒng)文化，尤其是無形的非物質(zhì)文化也具有保護(hù)與傳承的責(zé)任。這種對文化的冷漠態(tài)度是制約我國“非遺”發(fā)展和群眾文化工作開展的一大心理宿敵。

3.國家缺乏完善的“非遺傳承”法律保護(hù)與制度規(guī)范。據(jù)統(tǒng)計，我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，形式多樣，是國家及民族文化建設(shè)的寶貴財富，也正是因為不同文化的差異性，其保護(hù)與繼承在法律方面還存在盲點(diǎn)，沒能夠形成一套適用于我國文化建設(shè)的非遺保護(hù)利用體系，文化的過度保護(hù)和過度開發(fā)都時有發(fā)生。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的缺失。文化傳承人是非物質(zhì)文化的傳承基礎(chǔ)，也是像“昆曲”這樣的口頭形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)和繼承的必要條件。而在我國，由于純粹的文化傳承行業(yè)或是經(jīng)驗不足沒有文化保護(hù)的意識，或是收入微薄難以維持生計，導(dǎo)致不少非物質(zhì)文化缺乏繼承人，面臨著失傳的絕境，很多時候還是政府出面進(jìn)行文化的挖掘和保護(hù)。主要的原因還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群眾文化的結(jié)合不夠密切，缺乏有心人和有能力者進(jìn)行有意識的非物質(zhì)文化的繼承工作。

三、加強(qiáng)“非遺繼承”群眾文化工作的解決措施探討

1.以“利用”為主要目的促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。對于文化部門工作者，在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到及時的保護(hù)的同時，還應(yīng)做好相應(yīng)的文化宣傳與繼承工作：（1）準(zhǔn)確認(rèn)識到文化的多樣性，善于從不同文化中發(fā)掘出適用于當(dāng)代生活的各類文化的文化價值與作用；（2）運(yùn)用電視、廣播、多媒體、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、新媒體等方式創(chuàng)新文化宣傳的方式與途徑對群眾進(jìn)行定期的文化宣傳和教育活動，確保文化傳播的準(zhǔn)確度、文明度，杜絕過于商業(yè)化的非遺傳承活動；（3）此外還需要通過文化講壇、知識培訓(xùn)等方式進(jìn)行文化工作者自我的文化修養(yǎng)的積累。

2.充分理解文化多樣性，加強(qiáng)群眾文化素質(zhì)與消費(fèi)觀念的培養(yǎng)。群眾作為群眾文化服務(wù)的對象，首先需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有正確的認(rèn)識和保護(hù)意識，其次在群眾中會有對某一部分文化有著強(qiáng)烈興趣和專業(yè)度的人們，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承也至關(guān)重要。對于文化的傳承者，應(yīng)該善于將自己的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化植入到當(dāng)代人們的日常文化娛樂活動之中，在傳承文化的過程中有意識的找到文化的精髓并且能夠與人們生活聯(lián)系找到相應(yīng)的切入點(diǎn)就是成功的一半了。例如每年春晚飽受大眾喜愛的趙本山東北式的小品，與傳統(tǒng)的東北二人轉(zhuǎn)相比，加入了表演和戲劇的成分，得到了大眾的追捧。這種文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與傳承的方式，觀眾對此種文化的需求也逐漸產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行相關(guān)文化活動的推廣就能夠贏得觀眾的親切感和關(guān)注度。

3.加強(qiáng)政府領(lǐng)導(dǎo)，健全“非遺”保護(hù)制度和人才保護(hù)措施。對于政府部門，應(yīng)該將非遺繼承工作納入到日常的工作中來：（1）健全“非遺”保護(hù)制度，結(jié)合不同文化的特點(diǎn)制定不同的保護(hù)與利用制度；（2）確立一定的獎賞制度，引導(dǎo)群眾積極的參與到“非遺”保護(hù)與繼承中來；（3）此外，政府還應(yīng)重視“非遺”繼承人的培養(yǎng)，制定非物質(zhì)文化繼承人的人才培養(yǎng)計劃和人才保護(hù)方案，鼓勵文化傳承和文化創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的起源，群眾文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進(jìn)和表現(xiàn)形式，因此在實(shí)踐中應(yīng)把“非遺繼承”工作與群眾文化工作相結(jié)合，在政府、群眾、工作人員的共同努力下，二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。