找碴兒與《設(shè)計(jì)型思考》

顧孟潮

找碴兒與《設(shè)計(jì)型思考》

顧孟潮

人生難得做個(gè)好夢(mèng)，好夢(mèng)難圓。而且好夢(mèng)要圓，是需要設(shè)計(jì)和建造的。

改革開(kāi)放30年后，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性的認(rèn)識(shí)不斷有所進(jìn)步，提出要從“中國(guó)制造”升華到“中國(guó)設(shè)計(jì)”的新境界，以增加我國(guó)經(jīng)濟(jì)的活力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更加重視設(shè)計(jì)創(chuàng)新，甚至提出深化改革需要頂層設(shè)計(jì)的概念。最近，建筑界又一次對(duì)建筑設(shè)計(jì)方針進(jìn)行認(rèn)真地討論，讓人高興。

但是，面對(duì)設(shè)計(jì)時(shí)代的來(lái)臨，仍然讓人一籌莫展的是，如何回答：什么是圓夢(mèng)的設(shè)計(jì)？如何設(shè)計(jì)？如何思考？如何才能在設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新？

甲

現(xiàn)在好了，臺(tái)灣建筑界學(xué)術(shù)權(quán)威人士，漢寶德先生創(chuàng)造了一個(gè)設(shè)計(jì)型思考，而且以此為題目寫(xiě)成一本書(shū)。這本2012年出版的新作，一下闖入我的眼球，成為我此次臺(tái)灣之行的一大收獲。故愿在此與同好的朋友共享我讀此書(shū)后的喜悅和感受。

首先是，漢老用鮮活的“找碴兒”這三個(gè)字解讀“設(shè)計(jì)型思考”，就讓人拍案叫絕。讓我們學(xué)學(xué)作者是如何找過(guò)去和現(xiàn)狀的“碴兒”吧。

再者，誠(chéng)如作者所言，中國(guó)人是天生的設(shè)計(jì)師，追求“茍日新，又日新，日日新”，“革命”，“維新”是周代就有的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言，可以傳之后世。可惜繼四大發(fā)明之后，沉睡了兩千多年，落伍地成了次殖民地。我隨意地搜索了腦庫(kù)，中國(guó)古來(lái)有關(guān)思考和立言的名言真不少，如：

失敗是成功之母——我們?yōu)槭裁床恢匾曉杏晒Φ哪赣H呢？

行成于思，毀于隨——為什么我們看不到這里提示的成功起點(diǎn)，而要“從零開(kāi)始”呢？

反者道之動(dòng)——為什么我們不聽(tīng)聽(tīng)不同的意見(jiàn)找找“碴兒”呢？

為什么這些充滿(mǎn)哲理智慧寶貴經(jīng)驗(yàn)的箴言會(huì)被我們忘得干干凈盡呢？

看來(lái)確實(shí)需要找過(guò)去和現(xiàn)狀的“碴兒”。

乙

讀過(guò)《設(shè)計(jì)型思考》后，我感覺(jué)這是一部從失敗說(shuō)起，從找碴兒說(shuō)起，從思考說(shuō)起，授人以漁、給人啟示，充滿(mǎn)哲學(xué)智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，值得設(shè)計(jì)界內(nèi)外人士認(rèn)真研讀的好書(shū)。全書(shū)由兩卷組成，有理論有案例，如和氏璧，一壁雙輝相互輝映，而且語(yǔ)言生動(dòng)有趣，可讀性和操作性兼而有之。

漢老作為建筑教育、設(shè)計(jì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)理論多方面頗有成就，又有資政經(jīng)驗(yàn)的作者，這一新作，是對(duì)中國(guó)和世界建筑文化寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。我門(mén)感謝和祝賀漢老（1934-）耄耋之年這一辛勤耕耘的學(xué)術(shù)碩果問(wèn)世。

回顧半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我學(xué)習(xí)建筑學(xué)的歷程，一直是填鴨式教學(xué)生操作或死背硬記套用舊例的書(shū)居多，所缺乏的正是這類(lèi)啟發(fā)學(xué)生思考，能把學(xué)生早日引進(jìn)建筑科學(xué)和藝術(shù)大門(mén)，講述設(shè)計(jì)哲學(xué)的書(shū)。

該書(shū)薈萃了許多有關(guān)設(shè)計(jì)思考的哲言警句和作者的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這里分四類(lèi)，各舉一二，與有同好的讀者朋友共同品味、賞析。

丙

一關(guān)于什么是設(shè)計(jì)和“設(shè)計(jì)型思考”

設(shè)計(jì)是把問(wèn)題弄清楚，設(shè)法予以解決而已（第32頁(yè)）。

在生活（應(yīng)用）藝術(shù)中，創(chuàng)造的活動(dòng)稱(chēng)為設(shè)計(jì)，是一種感性與理性結(jié)合的反應(yīng)（第15頁(yè)）。

設(shè)計(jì)是文明進(jìn)步的基本力量（第30頁(yè)）。

設(shè)計(jì)型思考是系統(tǒng)思考的方法（第4頁(yè)）。

設(shè)計(jì)型思考就是以創(chuàng)意為中心的理性思考的過(guò)程，是現(xiàn)代人達(dá)成夢(mèng)想的手段（第32頁(yè)）。

創(chuàng)造性思考需要一個(gè)理性架構(gòu)來(lái)?yè)纬郑拍芡瓿稍O(shè)計(jì)任務(wù)（第22頁(yè)）。

二關(guān)于設(shè)計(jì)者

設(shè)計(jì)類(lèi)工作成敗分明，必須承擔(dān)責(zé)任，設(shè)計(jì)要有擔(dān)當(dāng)、有見(jiàn)識(shí)；做不好也有承擔(dān)責(zé)任的心理準(zhǔn)備（第95頁(yè)）。

今天的政府首長(zhǎng)不是每天用功讀書(shū)，學(xué)問(wèn)淵博高深的人，而是不折不扣的設(shè)計(jì)家，是隨時(shí)準(zhǔn)備滿(mǎn)足民眾期許的人（第33頁(yè)）。

在許多場(chǎng)合中，我都說(shuō)過(guò)，中國(guó)人是天生的設(shè)計(jì)師。作者從三個(gè)方面論證這種看法：（1）在我國(guó)正統(tǒng)思想中鼓勵(lì)創(chuàng)新的觀(guān)念；（2）雙面人格的文化，有助于靈活的思考；（3）現(xiàn)實(shí)主義的生活觀(guān)，促使行為的自由化（52-58頁(yè)）。

創(chuàng)造性行為一開(kāi)始，就是把不相干的事情扯在一起使它發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生意義，并達(dá)到目的……如果把（我們文化中的創(chuàng)新能力）這種力量導(dǎo)入正軌，不要向“山寨版”模式發(fā)展，未來(lái)在和平競(jìng)爭(zhēng)的世界上，我們的優(yōu)勢(shì)幾乎是必然的（58-60頁(yè)）。

三關(guān)于設(shè)計(jì)思考的起點(diǎn)和途徑

設(shè)計(jì)式思考的起點(diǎn)是改善現(xiàn)況，丟開(kāi)過(guò)去，所以先要找過(guò)去的碴兒，也就是對(duì)現(xiàn)況不滿(mǎn)（第36頁(yè)）。

設(shè)計(jì)就是不能認(rèn)命。由于我們認(rèn)命的生命觀(guān)，使我們放棄了對(duì)現(xiàn)況不滿(mǎn)的態(tài)度，失去了發(fā)掘問(wèn)題的敏感度（第37頁(yè)）。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造行為，而計(jì)劃是有系統(tǒng)的做事方法，這兩種行動(dòng)是相輔相成的（第42頁(yè)）。計(jì)劃與設(shè)計(jì)原是一體的，以計(jì)劃為手段，達(dá)到設(shè)計(jì)的目的（第36頁(yè)）。

四關(guān)于設(shè)計(jì)成果

真正的設(shè)計(jì)作業(yè)，不一定產(chǎn)生具體的形狀，不一定有圖樣，其目的是尋找方法去解決特定的難題（第96頁(yè)）。

設(shè)計(jì)式思考的一個(gè)重要環(huán)節(jié)有評(píng)估的觀(guān)念在心里。隨時(shí)拿出來(lái)比對(duì)，才能把設(shè)計(jì)做好，這是設(shè)計(jì)的特色，也是一班人應(yīng)該學(xué)習(xí)的（第106頁(yè)）。

有人說(shuō)，博物館的成敗只要看它吸引的力量就可以了。可是，有吸引力就等于達(dá)到目標(biāo)了嗎？這是“民粹”式的準(zhǔn)則，把博物館害慘了。如西班牙畢爾堡那座世界知名的美術(shù)館，吸引了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的各國(guó)人士來(lái)參觀(guān)，可是他們沒(méi)有看到美術(shù)，只看到館，是古怪的建筑吸引他們來(lái)的。這能算得了成功嗎？……一個(gè)認(rèn)真的美術(shù)館應(yīng)當(dāng)以美術(shù)品為主角，怎可能把目標(biāo)放在古怪的建筑上呢？這與在美術(shù)館跳脫衣舞有何兩樣？（第144頁(yè)）（筆者注：該美術(shù)館為榮獲1989年“建筑界諾貝爾建筑獎(jiǎng)”的“普列茲克獎(jiǎng)”弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)）。

《設(shè)計(jì)型思考》

[臺(tái)灣]漢寶德著

出版：聯(lián)經(jīng)出版有限公司2012年4月初版

定價(jià)新臺(tái)幣：350元

丁

我對(duì)“寓教于樂(lè)”這四個(gè)字的解釋?zhuān)瑯?lè)是樂(lè)趣，不是娛樂(lè)。娛樂(lè)一旦開(kāi)始可能會(huì)淪落到脫衣舞水平，再談教就是騙人的了。娛樂(lè)在博物館的設(shè)置中，就是兒童樂(lè)園之類(lèi)，與博物館相去甚遠(yuǎn)（第145頁(yè)）。

總之，筆者認(rèn)同該書(shū)封四所示：此書(shū)為“首部國(guó)人打造的‘設(shè)計(jì)型思考’論著，以臺(tái)灣本土案例為借鑒，既能透視問(wèn)題，也能真誠(chéng)面對(duì)問(wèn)題核心”的提法。此言不虛，絕非廣告用語(yǔ)也。

責(zé)任編輯：黃定坤