個體主義—集體主義框架下的文化心理學綜述

邱洋

摘要：

隨著經濟全球化的進行，全球不同的文化圈之間產生了相互影響和相互融合，在一個現代國家已經不不存在純粹的單一文化，筆者從建構的角度出發，從個體主義集體主義基本概念出發，從研究方法、相關理論和影響因素、研究領域和成果以及未來研究方向這幾個方面對個體主義集體主義框架下的文化心理學進行論述。

關鍵詞：個體主義;集體主義;文化心理學

格爾特·霍夫斯泰德通過對IBM公司世界各地員工的調查，制定出了目前世界上最全面的可以表明一個國家個體主義盛行程度的排行表。調查結果在人們的意料之中，美國是個體主義最為盛行的國家，以91分（滿分100分）位居榜首;隨后是澳大利亞（90分）、英國（89分），而西歐國家在60～80分之間。東歐國家逐漸向集體主義傾斜，俄羅斯的個體主義分值為39。整體而言，集體主義在亞洲更為盛行，一些國家（包括中國）的調查分值在20左右，而日本和印度的分值相對較高，分別為46和48。中美洲和南美洲的國家主要集中在10～40分之間，集體主義觀念較強。非洲國家的調查正在進行之中，預計分值將在20～30分之間。

隨著經濟全球化的展開，文化之間的融合與交流更為密切，現代國家幾乎不存在純粹的單一文化，都是傳統文化和現代文化并存的現狀。因此，在這樣的背景下研究文化心理和現象獨具意義。

一、內涵

文化心理學家哈里·特里安迪斯認為個體主義“是以自己的興趣愛好、需求、權利以及與他人訂立的條約為動力”，“并且注重個體目標多于集體目標”。人的一生面臨無數的選擇而且選擇對于人的一生極其重要，人們不僅僅是根據個人喜好做出選擇，同時也根據自己的個人利益、性格特點和行為特點設定自己的角色。這種世界觀中，很重要的一點是明確自己的人生道路，讓自己成為一個完整的個體。

特里安迪斯曾這樣描述一個具有“個體主義”的個體：認為自我獨立于別人，注重對個人成就的追求，能夠依照自己的信念和價值觀行事，強調工作的結果。而一個具有“集體主義”的個體則認為自我是建立在與團體成員相互依賴的基礎之上，自己應順從團體的目標，按照團體的規范行事，重視建立良好的團體內的相互關系。本文采用特里安迪斯的觀點。

特里安迪斯曾以“內圈”和“外圈”為基礎，給“集體主義”下了一個相當具體的定義：一是著重“內圈”的集體對事物的看法、需要及目標的重要性勝過該集體中個體對事物的看法、需要及目標;二是著重由“內圈”決定的社會規范及責任多于出自個體的喜好;三是著重與“內圈”人共同擁有的信念，多于與“圈內”人不同的信念;四是著重于保持與“內圈”人采取合作的態度。

特里安迪斯綜合了前人的觀點，以為個體主義和集體主義是與人際有關的人格結構，是包括情緒情感、信念、思想體系及行為等方面的綜合體。個體主義是以個人為中心的價值取向，集體主義則是以群體為中心的價值取向。集體主義者認為群體是生存的基本單位，群體提供了物質安全與情感安全，有依賴于某一群體的感覺，“我們”感很突出。個人的大多數行為目標與群體目標保持一致，重視他人意見，常服從別人特別是權威人物。

二、相關研究方法

1.調查法

現有研究主要采用問卷調查法和訪談的方法著手研究，有未區分參照群體的霍夫斯泰德的價值觀調查問卷，特里安迪斯的個體主義集體主義問卷及水平和垂直個體主義——集體主義問卷，還有區分參照群體的許志超的INDCOL問卷，Matsumoto的ICIAI問卷，針對問卷的修改，采用訪談的方法進行修改和補充。

2.實驗研究

個體主義集體主義框架下的文化心理學中的個體或群體的攻擊行為、自我概念、親社會行為以及合作競爭行為都有采用實驗室實驗和自然實驗的方法，通過控制組和實驗組對比進行研究。

三、個體主義集體主義的理論和變化因素

1.相關理論

霍夫斯泰德提出個體主義—集體主義作為跨文化心理學研究的一個維度，并在該維度上探討了不同民族文化的相似性和差異性。隨著跨文化心理學研究的深入，對個體主義和集體主義的研究也從單一的維度發展到多元維度。后來研究者提出個體主義和集體主義在垂直的和水平的社會關系上可以進一步加以區分，即將原來的一個維度增加至多個維度。其中研究的最多的是水平的集體主義，水平的個體主義，垂直的集體主義和垂直的個體主義這四種文化的維度。霍夫斯泰德認為這四種因素說明了人類社會生活的兩個最基本的問題：對權威的態度和個人與團體的關系。對于權威的態度，霍夫斯泰德將其表述為權力距離維度。對于個人與團體的關系，主要是研究協調個人的需求與團體的目標。傳統意義上將其定義為個體主義—集體主義維度、自主性對保守性。人們在垂直水平的集體主義維度上表現出個體的目標和奮斗從屬于集體，并隨時為了他們的集體或者領導者的利益而犧牲個人的利益，突出強調建構一個良好的等級權力結構的必要性。其他維度的文化模式也可以使社會良好地運行，特別是水平的個體主義支持個人的獨處、自主和發展，而這些都以對他人的尊重和容忍為前提。水平的集體主義所制定的規范要求生存所需的資源由全體成員共享，把對集體的信任和成員之間的相互信任緊密聯系起來，在集體內部的所有成員之間搭建平等的紐帶。垂直的個體主義強調等級和地位，但是它也鼓勵個體競爭，在等級制度中為更高的職位或地位而奮斗。只有當一個社會的大多數成員具有這些維度所包含的內容，并依不同的社會情形而構建起他們獨特的治理方式時，這些社會才能維持下去。

2.影響因素

（1）情境因素

一是小團體與大團體。在個體認知和集體認知方面，類似家庭這樣的小團體的影響力要比較大的社會團體大的多。大團體的規章制度更加健全，這些嚴格的規定將加速個體向集體認知的方向發展。

二是個體的工作環境。在合作型氛圍中，如果把他人當作其團體成員對待，則會更有成效。而合作型任務比其他類型任務更有可能增強人們的集體主義取向。在一定程度上，情境可以被看作是影響集體主義形成的首要因素。endprint

（2）經濟獨立

經濟獨立不等于經濟富裕。經濟富裕說明個體擁有一定的經濟實力，可以量化。而經濟獨立是指不依賴他人的經濟支持仍然可以保證基本生活。經濟獨立說明個體在面對群體時，擁有獨立而不受影響的發言權，可以按照自己的想法自己另謀出路，這就不再依賴群體，就更容易形成個體主義。反之，就更容易形成集體主義。

（3）家庭結構

當母親或父親的權利同等重要時，個體可能就會面對兩種“同等有效但方式不同”的行為規范系統，那么個體就不得不做出究竟該接受父親還是母親的決定，這就可能會使個體的自我判斷力得到增強，從而促進自我中心主義的形成與發展。另一方面，在一個家庭中，如果父親或母親的權利顯著不同時，就更有可能只存在一種行為規范系統，從而更有可能促進他人中心主義的形成與發展。

（4）外來價值觀的引入

隨著世界各國交往的愈加密切，不同民族之間的風俗也隨之在不同的國家之間流動著。我國是在國際上有著越來越大影響力的國家，不可避免地也受到各種不同文化的撞擊。國外節日在我國的興起并帶來經濟效益，國外食品、飲食企業在我國大受歡迎，這些都是文化交融最好的證明。文化在相互交融，人們在認識世界的同時進一步認識自己，對個人、對自我的這種意識達到了前所未有的高度，思想觀念正在發生改變。而這種自我的意識在無形中促進人們更加追求個人利益。

（5）城市化

Patricia M. Greenfield的研究表明，城市化是一種文化產品，它反映了人類的一種生態。禮俗社會對應著鄉村地區，遵循著關系法則，人情和面子是禮俗社會得以維持的關鍵所在，人們更具有集體主義傾向。而法理社會則對應的是城市地區，它的維系是依靠法律的支撐，更加體現人人平等的原則，人與人相互獨立，更具個體主義傾向。在世界工業化和城市化發展的19世紀和20世紀里，美國等西方工業國家發生了變化。純粹的禮俗社會在慢慢淡出人們的視線，在這期間，個體的選擇、追求獨特自我和獨立自我以及自我中心這些與城市相對應的特性越來越多地出現在禮俗社會，屬于禮俗社會的那些特性正在慢慢消失。

四、研究領域和成果

1.自我

特里安迪斯在談到自我和文化時，把自我分成三類：私我、公我和集體我。對私我的描述如：“我是一個善良的人。”對公我的描述如：“很多人都認為我很善良。”對集體我的描述如：“我的同事都認為我很善良。”不同文化中的人有不同的公我、私我和集體我，越是個體主義文化就越強調私我而忽視集體我，而集體主義文化更多地強調集體我。特里安迪斯還認為人際的高度緊密性導致集體我的出現。

在社會經濟全球化的背景下，Lu and Yang提出一個模型——中國人的雙重自我。研究者發現，中國人的傳統自我（社會定向）和現代自我（個人定向）有著極大的不同。伴隨著現代化的進程，大多數中國人的自我已經不是單純的傳統自我，已經融入了現代社會在經濟、科技、政治等方面的特征，形成了雙重自我，這種二元自我是文化相互融合的結果，不僅存在于中國社會，在其它國家也存在文化相互融合相互影響而形成非單一自我的現象。這種雙重自我模型也會影響基本的心理過程，如動機、情緒、認知和幸福感。

2.價值觀

有研究結果表明，個體主義集體主義會影響個體的價值觀。中國青少年的價值觀存在類型上的差異。一般而言，所有的人都同時擁有六種不同類型的價值觀，但每種價值觀在各人身上所占的主導地位及其重要性是不一樣的。占主導地位的價值觀在大中學生的分布存在著顯著的差異。大學生占主導地位的價值觀類型按人數多少依次是經濟型、社會型、政治型、審美型、宗教型。中學生價值觀類型的分布按人數多少依次是理論型、社會型、審美型、經濟型、政治型和宗教型。價值觀的不同類型對親社會行為有著不同的影響，社會型價值觀者絕大數多數有親社會行為，經濟型價值觀者大多數沒有親社會行為，審美型和政治型的價值觀較少導致親社會行為，理論型和宗教型的價值觀較多數導致親社會行為。親社會行為主要受價值觀的影響，基本不受年齡的影響。大學生的學習環境不再是單一的教師教授和教室教學，擁有更多的學習途徑，接觸更多的思想和觀念，自然會或多或少受到個體主義的潛移默化，因而經濟型價值觀可能占主導地位。中學生卻不一樣，他們的學習環境較為單一，學習內容更多的還是課本內容，對問題的思考往往沒有著眼于實際情況。

五、未來方向和發展趨勢

霍夫斯泰德依據實證研究把文化劃分為個體主義和集體主義，這種劃分是一種靜態的分類，具有重要的意義，但沒能與時俱進，無法適應或解釋當今社會經濟全球化條件下文化之間的融合（甚至可以這樣說，每個民族都有自己的核心文化，但沒有純粹的單一文化，從文化產生之日起，就會或多或少地受到異文化的影響，有些文化本身對外來文化具有抗拒，但最終都是以改變而告終。），其實，又何嘗存在純粹的個體主義或集體主義呢？所以，本文中所提到的個體主義和集體主義都是從中等程度或者典型程度上來講，絕不是從極端或絕對意義上來講，比如說，中國是典型的集體主義國家，但就現狀而言，個體主義也在發展之中。美國是典型的個體主義文化，但在美國仍然存在集體主義的傾向，正是這種團隊精神讓美國保持世界超級大國的地位。所以這里是從典型意義上來講的，也就是說，就大多數的國家而言，沒有純粹的個體主義或集體主義，那么未來會存在純粹的個體主義或集體主義嗎？

未來的研究應著眼于更加微觀領域的研究，比如自我的某些部分，自我意識、自我增強等方面。雙重自我對于個體的創造力、合作和競爭、社會行為等的影響需要進一步深入研究。更加注重與本土心理學學者的交流，在內容和領域上拓寬領域。性別差異方面也可以著手研究，女性在這方面要保守一些，更多地保持集體主義特征。

調查工具的開發。未來研究，需要基于不同的文化，各自產生問卷項目和訪談項目，適合各自本土文化的項目，從建構的角度深入探討個體主義集體主義的背景下個體及群體的心理和行為。endprint

六、結語

應當注意到，一個國家在個體主義集體主義上的得分高低，這不僅取決于一個國家的主流文化及其覆蓋的廣度，許多影響一國文化發展的因素對于個體也會產生影響。無論是根據國內生產總值，還是依據藍領階層、中產階級、高收入階層的年收入對各國的財富進行比較，更多的財富總是與社會各階層更多的個體主義相聯系的。更高的人口密度是與集體主義相關聯的，因為相互間親密的生活關系要求人們控制自己的言行以保證和諧的關系。而從另一方面說，個體主義與個人對異域文化的了解以及受教育水平也有關聯，因此相比農村，城市的個體主義更為明顯。隨著年齡的增長，人們由于閱歷的豐富與所在的群體建立了更穩固的關系，也更傾向于集體主義化。同樣，他們已經形成了固有的觀點，并不會因為新一代文化的變化而變化。在不考慮個性和人生中的一些意外經歷的前提下，所有這些因素相互影響，最終決定了一個人在集體主義和個體主義這兩個范疇之中的位置。

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