有所思：歷史的教訓(xùn)

廖子雨

（成都七中，四川 成都 610000）

有所思：歷史的教訓(xùn)

廖子雨

（成都七中，四川 成都 610000）

歷史教會(huì)我們思考。

一千件光怪陸離的事可能抽象出的是一個(gè)相同的本質(zhì)，而了解這一本質(zhì)有助于我們更加理性地選擇和判斷。正如創(chuàng)新是有賴于經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谙虍?dāng)下和未來披荊斬棘之前要有這樣以史為鑒的過程——認(rèn)清事件、認(rèn)清自己、認(rèn)清社會(huì)。

一如序中所言，杜蘭特夫婦所著此書不僅僅是歷史經(jīng)驗(yàn)談，而是更加趨近于人類史的哲學(xué)思考。他從地球、生物學(xué)、種族、性格、道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)十個(gè)方面（其實(shí)個(gè)人認(rèn)為還有文明）來切入歷史，對(duì)我個(gè)人的“讀史之法”也啟發(fā)頗多。辯證地看待歷史，不僅從硬邦邦的“有利影響”和“不利影響”，也從歷史環(huán)境的過去和現(xiàn)在，更可以從不同的影響人群切入。我想所謂“歷史的教訓(xùn)”，不僅僅是事件本身帶來的思考，結(jié)合當(dāng)下而衍生出的一系列思維火花、現(xiàn)實(shí)事實(shí)，它能夠變成更有用的東西。

我就自己感興趣的幾個(gè)話題談?wù)勛约旱拇譁\之見。

一、自由與平等

生命與歷史都帶有傲慢的不公。自然與人類社會(huì)平行，它們偏愛差異性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的自由達(dá)到了某種程度，這樣的差異就開始變得顯眼——少數(shù)人憑借差異占有多數(shù)的財(cái)富。這也跟自然界食物鏈中的第一、第二等級(jí)類似，總有強(qiáng)和弱的對(duì)比，總會(huì)在資源競(jìng)爭(zhēng)中存留危機(jī)感和不滿足感并因此推動(dòng)大環(huán)境的進(jìn)步。這也是為什么杜蘭特夫婦說：“自由和平等是永恒的不共戴天的仇人，一方取勝，另一方即會(huì)死亡。”

自由社會(huì)意味著遵從“物競(jìng)天擇，適者生存”這一法則的社會(huì)；而平等社會(huì)意味著削弱富者、保全貧者的共進(jìn)式社會(huì)。自由社會(huì)是有犧牲品的，那就是被“選擇”淘汰掉的人，在沒有社會(huì)保障的情況下他們就是社會(huì)底層踩踩就死的螻蟻。而平等社會(huì)就會(huì)成為這些弱者，或者說經(jīng)濟(jì)能力處于平均水平以下的人狂熱的渴望（個(gè)人認(rèn)為比較畸形）。事實(shí)上，選擇自由或是平等本身就是帶有競(jìng)爭(zhēng)意味的自由，所以它往往由強(qiáng)者主導(dǎo)。或是一個(gè)才智超群的階級(jí)選擇自由，或是成千上萬的平庸者形成的洪流來選擇平等，它們都在經(jīng)歷著社會(huì)的考驗(yàn)和選擇。

或是犧牲部分人的權(quán)利，或是犧牲另一部分人的激情；孰優(yōu)孰劣未可知，我也只能說凡事無絕對(duì)罷。

二、宗教情結(jié)

“持懷疑論的歷史學(xué)家也對(duì)宗教保持謙卑的尊重，因?yàn)樗吹搅俗诮淘诿恳粔K土地、每一個(gè)時(shí)代，都發(fā)揮著似乎不可或缺的作用。”

我覺得用“打撈靈魂”來形容宗教的存在意義是萬分恰當(dāng)?shù)摹Ｗ诮瘫旧砜梢哉f有自己的一套哲學(xué)，比起艱難晦澀的導(dǎo)論它顯得更為普世，能面向更多的人布施這種精神救贖。而人，便很容易對(duì)宗教產(chǎn)生依賴——現(xiàn)世，實(shí)在是不能令人滿意啊。

我曾經(jīng)目睹了藏民和藏傳佛教的信仰。這群人可以說淳樸到接近野蠻，而且有尚武傾向。他們想要的就會(huì)用自己的雙手去搶奪，所以現(xiàn)代法規(guī)在他們面前只是一張紙，蒼白無力。而面對(duì)活佛他們卻顯示出極度的虔誠(chéng)，所有強(qiáng)制性的管束甚至比不上活佛一句話行之有效。他會(huì)在活佛途徑的時(shí)候雙手奉上他們家里的牛羊，他們會(huì)深深地匍匐在活佛的足跡上。我們不信仰的人很難理解他們的行為，但從這個(gè)例子中信仰的力量可見一斑。

宗教存在的意義，首先在于人有這樣的信仰需求。其二，在很大程度上，政治是離不開宗教的。或許更恰當(dāng)?shù)卣f，是政治需要信仰的凝聚力。精神統(tǒng)治也是政治上的重要內(nèi)容，而這項(xiàng)工作由政府難以完成。所以政治依賴著宗教。但反之，若宗教掌握了政治，那么世界可能又會(huì)陷入中世紀(jì)的噩夢(mèng)吧。

三、所謂文明

文明是不會(huì)死亡的。甚至于說，文明在時(shí)間大浪淘沙的洗禮中得以沉淀并且羽翼漸豐。

我們很難去定義文明的生長(zhǎng)于衰退。如果不把文明看作流動(dòng)的過程或劃作時(shí)間區(qū)間進(jìn)行研究，那么所謂增長(zhǎng)應(yīng)該就是前后對(duì)比后富余的文化量。這樣的文化以創(chuàng)新為途徑，但優(yōu)劣仍待考究，這也是我質(zhì)疑這一觀點(diǎn)的地方。斯賓格勒所言離心與向心的雙面性，雖然是否能概括大致規(guī)律仍未可知，但辯證地看法是有待借鑒的。同樣，文明的衰退正是存在于兩個(gè)區(qū)間的交界處，它的主觀因素較強(qiáng)，站在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人的個(gè)人素質(zhì)很大程度決定了文明的走向。這更增加其隨機(jī)性和不確定性。

但無可否認(rèn)，文化是累積的，之所以能從人類文明方向來談所謂進(jìn)步，是因?yàn)槲覀冋镜迷絹碓礁摺偝錾奈覀兓蛟S與千年前并無太大的差異，而優(yōu)勢(shì)之一在于我們可以瀏覽莎士比亞的喜劇，欣賞畢加索的作品，聆聽柴可夫斯基的音樂，即優(yōu)勢(shì)在于文明的大環(huán)境，這要?dú)w功于千年來偉大文明成就的積累，它讓我們站得更高、也看得更遠(yuǎn)。優(yōu)之二在于我們能夠接受較高水平的教育，這對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)步有著近乎決定性的作用。

現(xiàn)存的，物質(zhì)上的享受、財(cái)富、建筑巍峨——都有可能變成后世的歷史書上無關(guān)痛癢的一句話，甚至有可能連一句話都沒有。唯一能夠流傳下去證明我們?cè)?jīng)輝煌存在的證據(jù)是文明，正如我們現(xiàn)在對(duì)古希臘的緬懷。

歷史教會(huì)我們思考，歷史讓我們厚重。

所以我時(shí)常會(huì)對(duì)歷史抱有感激，因?yàn)樗拇嬖冢覀儗?duì)現(xiàn)狀永不滿足。

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1671-864X（2015）11-0020-01

廖子雨，1999年2月出生，成都七中林蔭校區(qū)2013級(jí)1班學(xué)生，朝花文學(xué)社社長(zhǎng)。