歷史學科特質的彰顯

近年來，高考文綜卷中第41題幾乎成了開放性試題的代名詞，而每年高考考畢對其進行分析也成為一種常態。在各種查漏補缺中，試題的命制也更趨于合理、科學，更加有利于考核學生、選拔人才。2015年全國卷Ⅱ高考文綜第41題的命制選題更加新穎、視角更為獨特，當然，也存在一些問題，因而對其解析也就更具重要意義，原題如下：

41.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料：

表1能夠反映我國節假日變化的多種趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。

2015年高考文綜第41題的命制具有鮮明的特點：

首先，材料內容的選擇頗為新穎。

第41題再次延續了圖表考核的形式來進行試題命制，這在近年來雖已屢見不鮮，但仍不失為一種有效的命題方式。而41題更讓人稱道的是在材料內容的選取上，它選取了歷史時序性視野下的日常生活史范疇——節假日的休息時間變遷來進行試題命制，無疑頗為新穎，更體現了歷史學研究成果的應用取向。眾所周知，當今學界，日常生活史是備受學術界關注的新研究領域，相關研究著述不斷涌現、成果突出。日常生活史是人民大眾的日常活動，而其研究常常備受學者稱贊的首要特點即在于建立起以人為中心的歷史學研究新模式。其次，日常生活史具有日常性，它關注人們重復進行的日常活動。①再次，它既關注那些帶有較多自發性、本能性的日常生活方式，如人的衣食住行，也涵蓋那些人類內心深層次需求的自我價值實現、發展等，是一種綜合性研究范疇，涉及政治、經濟、社會文化等諸多領域。最后，日常生活史重視普通民眾的日常生活，但并不排斥政治和國家。事實上，日常生活史的研究往往是將大眾的社會活動和國家、政府、法制等聯系起來，以此推進和深化歷史研究。

節假日即是這樣的一個例子。節假日是一種以年度為周期、循環往復進行的全民“共同體”式社會生活方式與狀態，國家、政府以法律規定的方式，將本國風俗習慣、紀念日等固定下來，加以內化，使之成為大眾日常群體生活環境中的一部分。節假日變化不僅能反映出社會發展的變遷，而且是歷史群體集體記憶的重要建構方式，深刻影響著歷史群體的社會生活方式、社會時間節奏和文化品位，它既體現了國家政府的意志、戰略布局、意圖和深厚的理論指導思想，也反映了人民大眾的呼聲和現實需求。以現代法國為例，雖然隨著法國大革命以來其社會世俗化進程的發展，中世紀一度盛行的傳統的天主教文化日益式微，但天主教文化及其節日仍被視為是法蘭西民族的傳統與記憶而融入法國人的日常生活之中，圣誕節、萬圣節等節日依然是法國人在現代社會的一種傳統的情感寄托，且參與到現代法國民族的意識建構、族群認同、政治立場等事務中去。①又比如，現當代美國社會以感恩節慶祝活動、總統就職演說等形式將世俗政治與宗教社會相結合形成公民宗教，建構當代民族國家和民族主義認同中的美國特性。②由此，節假日，尤其是與傳統文化結合在一起的節假日在現代化進程中的價值也就日益凸顯。命題人對該話題的選擇也就具有重大價值。

其次，立意的初衷較好，視角也頗為獨特，開放性試題特征取向更加明顯。

從出題方式以及考試中心給出的示例答案中，我們可以清晰地感受到命題者的命題意圖，即通過開放式試題的方式引導考生從節假日條目、休息時間以及歷史時序視野下的4個特定歷史年份出發解讀節假日在國家、政府以及大眾呼聲之間的關聯，分析節假日在歷史發展中的變化趨勢及其原因。這種立意既具有濃厚的人文情感關懷，又具有鮮明的時代感與歷史感，此雙重視角有助于啟迪考生關注身邊社會、關注生活，也透發出鮮明的馬克思主義唯物史觀對于文明發展的本質和動力的深刻認識：思想、觀念、意識的產生最初是與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往是人們物質行動的直接產物，社會生活決定意識，而意識也反作用于物質生活。③第41題作為一道開放性歷史試題的傾向也更加明顯。它明確告訴考生，題干中的圖表表現了節假日變化的多種趨勢，要求考生說明其中一種并分析原因。這也相應降低了考題難度，有利于學生的獨立思考和考試發揮。

作為一道開放性試題，第41題的解答思路主要涵蓋兩個主要部分：找出變化趨勢，分析產生這種趨勢的原因。

首先，變化趨勢方面。試題僅僅需要考生指出多種趨勢中的一種，卻并未要求這種趨勢是全局性、概括性、總結性的變化趨勢，還是局部性、具體性變化趨勢，從而賦予了考生極大的發揮空間。因而，考生既可以選擇前者，歸納出諸如節假日休息總天數逐漸增加;傳統節日休息種類增多、休息總天數增多;“小長假”出現及其種類增多等。考生也可以選擇后者，而根據圖表，可以得出至少6種局部變化趨勢，諸如國慶節休息天數在2000年及以后的增加;清明、端午、中秋三大節日各自的從無到有;周六休息1天的從無到有，甚至還有另類的關于勞動節的分析，從增到減的變化趨勢，等等。

根據以往解答經驗，此處本可以借鑒常用的SOLO（可觀察的學習結果結構）分析法，依照回答問題的思維邏輯和復雜程度將考生的回答分成不同層級。直觀、簡單的局部變化趨勢層級相對較低，而復雜、抽象的全局變化趨勢層級相對較高。然而，仔細研究，這種區分度并不明顯，因為全局抑或局部變化趨勢都很簡單明了，且只要求指出一種趨勢，因而SOLO分析法在此意義不大。

另外，要指出的是，試題要求考生找尋“變化趨勢”，按照《辭海》等工具書的釋義，“變化”指的是事物在形態或本質上的轉化過程或新狀態;哲學上事物運動、轉化的兩種形式或情況，而“趨勢”指的是事物發展的動向。①兩者均具有變動、轉變之義，如果考生忽略了其中應有之義，而去關注春節、元旦、周日等休息天數的不變，則可以歸因于某種程度上的審題偏差。

其次，趨勢的原因分析。考生可以經由“二維三向”的總體思路來完成問題的解答。

“二維”是指國家政府和人民大眾兩個維度。正如前述，經由題目中為數不多的文字審題，尤其是“法定假日天數”“我國節假日”可以看出，此問題實際上要回答的是關于國家法定節假日的相關問題。而眾所周知，國家法定節假日是以國家法令的形式確定的全民公共假日，法律法令既是國家的統治工具，是由國家強制力確認、實施的規范，體現出國家、政府的意志，也是全體國民意志的體現，體現出了社會的認可，反映出人民大眾的呼聲。因而，從這兩種維度去分析回答問題也順理成章。

“三向”則是指政治、經濟、文化三大取向。建國以來的節假日變遷作為現代中華文明史的一部分，我們可以借鑒文明史的結構內容作為回答問題的一般范式。通常說來，新課標的知識框架體系是以文明史的觀念對重大歷史史實予以建構，而文明史從結構內容上來看，大致可以分為政治、經濟、文化三大類。而我們的分析也將借此展開。

如果單從人民大眾的維度來看，節假日的變遷能夠間接反映出建國以來民眾的諸多呼聲。文化上，人民群眾文化主體意識的增加，關注傳統文化習俗，等等;政治上，人民當家做主的意識在逐漸增強、勞動者重視自身權益，要求實現社會公平，等等;經濟上，人民生活水平提高，民眾休息、出行、旅游、休閑、娛樂等需求增加，等等。

如果單從國家政府維度來看，節假日的變遷能夠反映出建國以來國家政府的多重總意圖。塞繆爾·亨廷頓曾提出，后冷戰世界中，人民之間最重要的區別是那些建立在祖先、語言、歷史、宗教、習俗等基礎之上并能獲得特定人群強烈認可的文化的區別，而國家、人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰？②借用這一思維，我們可以更好地思考保護和弘揚傳統文化、關注國計民生、建構本國精神及其戰略意圖，即文化上，重視傳承、保護與弘揚民族傳統文化，彰顯民族文化魅力，構建文化軟實力;對抗消費社會帶來的外來文化沖擊與侵略，重視民族文化意識的養成，塑造民族認同感，提高民族凝聚力與向心力;弘揚中華美德，愛國主義精神，引領主流文化價值觀，構建社會主義核心價值觀;應對全球一體化挑戰，重視民族性與全球性發展相統一，建設中華民族精神家園，構建維系海內外華人思想情感的文化紐帶，并向世界推廣中國傳統文化等等。政治上，更加關注國計民生、社會關懷，使廣大人民得到更多休息時間，也為民眾出行、旅游等提供時間便利;更為人性化，尊重人民傳統習俗與勞動者權利，保障公民休息權;促進社會和諧;構建現代民族國家和意識;等等。經濟上，改革開放以來經濟發展迅速、綜合國力提升的結果;調整休假制度，使之與社會發展階段相適應，體現社會公平，讓全民共享社會經濟發展成果，滿足人民社會生活需要;提升經濟利益的需要，“文化搭臺、經濟唱戲”，助推經濟發展;假日經濟，增加假日成為促進經濟發展的一種手段，以此發展工商業，促進、刺激消費，拉動內需，提升就業;分散節假日時間安排，使假日分布更為合理，減少對經濟運行的影響和沖擊，特別是對公路、鐵路、民航、商業、旅游以及文化和自然遺產地保護等多個行業領域經營管理的影響，等等。

套用SOLO分析法，要特別注意以下兩點。

第一，由于節假日法令的制定是國家直接主導的事情，人民大眾在其間起到相對次要和間接的作用，因而僅從國家維度進行分析的話，思維略顯單一;簡單地從國家、人民兩種維度出發，思維層次較高;既看到二維性又看到其間的辯證互動關系，無疑思維層次最高。

第二，在單維度分析中，如果僅能關注到文化、政治、經濟之單一取向，思維層次略低;從春節、清明、中秋、端午諸多傳統節日名稱關注到對傳統文化的保護弘揚，進而引申出政府以傳統文化為契機、在應對全球化、提升文化軟實力等戰略意圖，并從“法定節假日”等關注到節假日的立法是一種國家和政府的行為，引申出在政治層面的原因考量，思維層次較高;在關注政府文化、政治層面的考量時，能進一步拓展出經濟層面的原因，無疑思維層次最高。換言之，套用常見的SOLO分析法，只能盡可能地將摒棄前結構、單點結構等低層次，向多點結構、關聯結構、抽象拓展等高層次靠攏，才能更好得分。

總之，第41題“二維三向”的解題思路必須史論結合，幾方面相輔相成，不可或缺。

當然，筆者是以帶有全局、概括總結性的變化趨勢為例分析41題答題思路的。如果具體到某一局部趨勢的原因分析，依然可以以此出發，并結合某一具體節日的內涵及特定價值加以分析、補充。

近來，開放性材料題日益成為考試常態。對此，筆者以為，這類題可參照一定的解體思路予以解答：

首先，重審題。考生一定要認真細致研讀試題，尤其是試題的設問角度，找出試題明確要求考生回答的核心問題，切忌答非所問。以第41題為例，試題明確告知材料反映了節假日變化的多種趨勢，要求考生指出一種趨勢并分析原因。因而，考生的分析必須圍繞趨勢及導致這種趨勢的原因進行分析。

其次，定思維。根據核心問題，圈定分析對象的諸多層面，確定帶有普遍性的適應價值的思維模式，如采用歷史性思維模式，考察歷史史實的發生、發展、衰亡;或采用共時性思維模式，考察史實在政治、經濟、文化等層面的原因、價值與影響;或采用因果邏輯思維模式，考察史實的背景、過程與結果，分析其因果聯系，等等。這種思維模式的能力素養培養，也理應成為中學教學的重中之重。2015年文綜第41題的分析即可以主要結合此三種思維模式作為出發點。

再次，強意識。主要涵蓋歷史的實證意識、辯證意識、整體意識等。開放性材料題無意深究考生觀點對錯與否，而側重考生能否自圓其說，以充足證據進行有力論證，構成完整、嚴密的邏輯關聯。同時，這類題通常考查考生的主觀理解，而沒有固定的標準答案，因而對考生而言，必須強化考生的思辨意識，使之多角度、多層面、多維度、多方向予以分析。

最后，組答案。將答案要點化、系統化，以盡可能簡單化、專業化的語言和條理化、序號化、段落化的書寫組織答案，完成解答的最后一環。

另外，筆者以為該試題的命制科學性和合理性方面仍有一定提升空間。

其一，試題圖表中“法定假日”的界定文字存在失誤。法定節假日是指根據本國風俗習慣或紀念要求，由國家法律統一規定的用以進行慶祝及度假的休息時間。圖表中給出了春節、元旦、國慶節、勞動節、周六、周日、清明節、中秋節、端午節諸多條目和休息天數。但按照《全國年節及紀念日放假辦法》和《勞動法》的有關規定，周六、周日并不屬于法定節假日。根據國務院（政務院）發布的1949、1999、2007、2013等年度《全國年節及紀念日放假辦法》及其多次修訂中，全國年節及紀念日分為多種類型：第一類為全體公民放假的節日，現今包括新年、春節、清明節、端午節、勞動節、國慶節等七大節;第二類為部分公民放假的節日及紀念日，如婦女節、兒童節、青年節、建軍節等;第三類為少數民族習慣的節日，由各少數民族聚居地區的地方人民政府，按照各民族習慣，規定放假日期;第四類為不放假的節日、紀念日，如九一八紀念日、教師節、護士節、記者節等。涉及周六、周日的，僅是第六條規定：“全體公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，應當在工作日補假。部分公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，則不補假。”①其中并無周日、周日屬于法定節假日的明確說法。

同樣的，按照我國現行《中華人民共和國勞動法》第三十六條“國家實行勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度”、第三十八條“用人單位應當保證勞動者每周至少休息一日”的相關規定和描述，勞動時間可以最多達到5天半，因而也并未有周六、周日雙休的明確規定。而且《勞動法》對于占用休息日和法定休假日安排勞動者工作的而事后未能補休的，需要支付的工作報酬的要求也是不一樣的：“休息日安排勞動者工作又不能安排補休的，支付不低于工資的百分之二百的工資報酬”“法定休假日安排勞動者工作的，支付不低于工資的百分之三百的工資報酬”，①這也能反映出二者具有不同性質。因此，將周六、周日視為法定節假日有失偏頗。

其二，關于材料內容與問題設問。問題的設問方面有欠科學合理，并未清晰界定總體趨勢抑或局部趨勢，因而造成趨勢解讀眾多，考生有太多的回答可能，而各局部趨勢原因更是五花八門，也就造成試題命題不太科學，有的答案過于分散，且趨勢及其原因難度不一，可能會增加考生的選擇困難，也增添了閱卷人員的難度。

同樣的，“勞動節”的變化趨勢中，其放假天數從1950、1995年的1天到2000年的3天再到2008年的1天。如果考生要對這種從增到減的變化趨勢進行科學合理的分析，似乎并不容易。眾所周知，它和“黃金周”制度有著極為密切的關聯，而“黃金周”本身是1997年東南亞金融危機之后我國出于經濟目的，刺激國內消費、拉動內需的權宜產物，利弊兼而有之，帶有明顯的政策性、時效性、實用性等時政特點，因而它與有著過去性、科學性等強烈學科特點的歷史學科有著一定區別，而這也是很多人之所以認為2015年高考文綜39、41題“政治題不像政治題，歷史題不像歷史題”的癥結所在。更為重要的是，由于缺乏有效的其他背景知識或文字說明，教材中對這部分內容也沒有過多的分析說明，因而造成考生對此并不熟悉，容易造成知識遷移和解讀困難，且內容容易誤導考生，背離命題者初衷。事實上，確實有部分考生得出了“勞動者地位下降”的錯誤認識并進而著重分析導致這種下降的原因。

【作者簡介】孫義飛，男，1979年生，東北師范大學世界文明史研究中心副教授，主要從事世界文明史理論和社會文化史研究。

【責任編輯：吳丹】