比較文學形象學視野中的先秦西域形象

陳 強

（昌吉學院中文系 新疆 昌吉 831100）

一、比較文學形象學與先秦西域形象研究

比較文學形象學（Imagologie）理論起源于法國比較文學學派，其主要用以研究一國文學中的“異國”形象，通過對形象學理論發(fā)展史的梳理，不難發(fā)現(xiàn)所謂“異國”形象的核心是“異族”形象，因為在西方的語境中，特別是在歐洲，民族與國家常常合二為一，所以發(fā)端于西方的形象學理論研究中用到的“異國”一詞其實大多指的是“異族”的含義，因此把形象學僅僅定位于研究“異國”形象，這其實是一種誤解。在實際研究中，不能局限于字面所謂的“異國”，而要抓住其“異族”的內(nèi)核。中國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家，就多民族而言，形象學理論可以研究中國不同民族之間，特別是少數(shù)民族與漢族之間反映在文學中的相互看法和認知。

自古以來，西域在漢民族文化的發(fā)展過程中具有舉足輕重的地位，西域的形象也在漢民族的文學中長久不衰，西域在不同時期被賦予了不同的形象，這些形象以各種各樣的方式留存在華夏民族的文學典籍中，而這其中不乏時代的誤讀、誤解與曲解。語言是存在的家園，謊言只有重復(fù)千遍，才有可能變成真理，可是在文字時代，文字只要書寫一次，就有可能成為真理，在這種情況下，就要對文獻進行“考古”，從某種意義上說，形象學研究正是“考古”式的研究。運用比較文學形象學的方法研究先秦文學中的西域形象，可以整合當今西域研究的資源，突破先秦文學中對西域只言片語的文字記載和后人斷章取義的片面理解，從整體上重新發(fā)掘西域在先秦文學中的形象，這終將改變今天人們對西域形象的傳統(tǒng)看法。

由于先秦時期“西域”一詞還未出現(xiàn)，華夏民族對西域還沒有形成完整、準確的概念，西域泛指西北地區(qū)或者西北國，這里使用西域一詞時也用其廣義的指稱。先秦文學距今時代久遠，能留存至今的為數(shù)不多，考慮到有些作品成書時間有爭議，且為了實際論述需要，本文所引的個別作品可能是秦代及漢代早期的作品，因為先秦和秦漢時代相連，作品聯(lián)系比較緊密，文學中的形象也具有繼承性。

二、先秦文學中的西域形象

比較文學形象學研究需要從文本入手進行內(nèi)部研究，通過具體的文本來揭示形象究竟是什么，一般來說形象學將內(nèi)部研究分為三個層面即：詞匯，等級關(guān)系和故事情節(jié)。它要求從具體的文本詞匯入手，分析有關(guān)描寫他者的詞匯；考察文本的等級關(guān)系，找到言說者和他者的等級關(guān)系；研究文本的故事情節(jié)，揭示情節(jié)背后隱藏的敘事模式。結(jié)合詞匯、等級關(guān)系及故事情節(jié)，整體考察文本關(guān)于他者的描述，找到這些描述之后的整體形象。

（一）從詞匯看西域形象

比較文學形象學研究先秦西域形象首先要關(guān)注的是先秦文學中描寫西域的詞匯，因為“在某一特定時期，某種特定文化中都或多或少存儲了一批能夠直接或間接傳播他者形象的詞匯。作為原始構(gòu)成成分，我們要對這樣一批詞匯進行鑒別。”[1]在對詞匯進行鑒別的同時，還要特別關(guān)注那些多次被使用和言說的詞匯。由于先秦時期地理上的西域泛指西部，先秦文學中還沒有關(guān)于西域的直接描寫，因此這里只能根據(jù)先秦文獻中為數(shù)不多的、間接的描寫來尋找和西域有關(guān)的詞匯。通過檢索、搜尋先秦時期的諸多文本，那些反復(fù)描述西域的詞匯主要集中在方物方面，限于篇幅，具體出處這里不一一引出，僅作如下統(tǒng)計：

詞匯及出現(xiàn)情況出現(xiàn)的次數(shù)出現(xiàn)的文獻昆侖37《楚辭》《穆天子傳》《山海經(jīng)》《尚書》《莊子》《呂氏春秋》《列子》昆山之玉13《楚辭》《穆天子傳》《山海經(jīng)》《尚書》《戰(zhàn)國策》《竹書紀年》《呂氏春秋》《尸子》西王母22《山海經(jīng)》《竹書紀年》《穆天子傳》《莊子》《列子》

詞匯是形成形象的基礎(chǔ)，結(jié)合上述文獻中反復(fù)出現(xiàn)的有關(guān)西域的詞匯分析，不難發(fā)現(xiàn)昆侖作為西域的地標，是一個群神居住的地方，物盡其有，而西王母就是居住在西域昆侖的奇人，昆山之玉作為西域的特產(chǎn)其實是神的食物，可以通神且神圣無比，由此可見先秦文學中描寫西域的方物詞匯大都和神有關(guān)。

（二）從人物等級關(guān)系看西域形象

形象學研究認為文本中的人物形象在塑造時其實隱含了自我與他者的等級關(guān)系，在具體分析人物等級關(guān)系時，“我們將闡明差別修飾系統(tǒng)，它通過一組組對立關(guān)系：如未開化與文明的，野蠻的與有教養(yǎng)的，人與動物（人性或獸性存在），成人與兒童（或幼稚的人），高等人與下等人等，就能表達相異性。”[2]通過西王母這一西域人物的等級關(guān)系的變化，可以考察自我和他者的等級關(guān)系怎樣轉(zhuǎn)化為一種陳述意識。

先秦時期西王母在文本中的形象經(jīng)歷了多次變化，其中對西王母形象描寫最為詳盡的是《山海經(jīng)》，后來文獻多借用其在《山海經(jīng)》中的形象，因此要考察西王母形象，首先就要梳理她在《山海經(jīng)》中的形象。《山海經(jīng)》對西王母的描寫主要有三處，而且頗為細致，其中不乏細節(jié)描寫，通過梳理這些細節(jié)我們可以透視隱藏在背后的等級關(guān)系。斷被美化，這一變化實際上是等級的變化。如果說單個文本《山海經(jīng)》只是個案，不足以說明西王母等級地位關(guān)系的變化，我們不妨宏觀考察一下先秦其它文學作品對西王母的描寫，看一看西王母整體形象的變化。

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聯(lián)系以上不難看出，從《山海經(jīng)》到《莊子》再到《穆天子傳》，文本對西王母的描寫也發(fā)生了改變，從整體上看，西王母形象經(jīng)歷了從“野蠻”[3]到文明再到高貴的變化。形象學研究不僅在于考察他者形象塑造的是否真實，更重要的是探尋他者形象身上折射出來的心理傾向、價值判斷等，聯(lián)系以上不難看出，西王母地位的不斷提高反映的是先秦時期華夏人們對西域的態(tài)度，那就是“狂熱”，正是這種狂熱激發(fā)了人們對西域的想象和幻想，它對烏托邦的西域樂園的形成起到了至關(guān)重要的作用。

（三）從先秦西游故事看西域形象

形象學研究認為除了要考察文本詞匯和等級關(guān)系以外，還要從整體上研究文本敘事，即文本故事情節(jié)研究。“在這一階段，形象已不再是語詞網(wǎng)，也不再是等級關(guān)系了，它是一個故事”，[4]形象往往隱藏在故事敘事之中，故事情節(jié)研究可以從宏觀上對敘述的模式加以分析，從而找到隱藏在模式之后的意義。通過梳理先秦文獻中和西域有關(guān)的故事，不難發(fā)現(xiàn)西游是一種常見的故事情節(jié)敘述模式，具體總結(jié)如下表：

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一般認為，由于《山海經(jīng)》各部分的成書時間不盡一致，不同時期人們對西王母的看法是不一樣的，所以才會出現(xiàn)不一致的西王母形象，而這卻真實的反映了西王母形象在先秦時期發(fā)生的變化，從獸形到人形再到神形，西王母的形象不

上表主要考察了先秦典籍中和西域有關(guān)的故事情節(jié)，從早期神話傳說中的后羿射日到詩人屈原的神游[5]西天，不難發(fā)現(xiàn)這些故事在敘事時主人公都有向西游歷的實踐或愿望，他們不畏艱辛向西尋找，并最終在遙遠的西方找到理想的去處或心儀之物。西游已成為先秦華夏人一種難以割舍的情結(jié)，從先秦神話中的西游故事開始，西游一直是文學作品不斷演繹的母題，這些母題大致可以歸屬到比較文學中尋找樂園（paradise）母題的范疇，在文學中從后羿射日的故事到后代名著《西游記》，雖然內(nèi)容已經(jīng)大相徑庭，但從實質(zhì)上講，《西游記》實際上是對先秦人們西游尋找樂園母題的一次轉(zhuǎn)換。

比較文學形象學研究認為，詞匯、等級關(guān)系和故事情節(jié)這三個方面是密不可分的，它們共同建構(gòu)和塑造異國、異族的整體形象。從詞匯上看，有關(guān)西域形象的詞匯多和神有關(guān)，如神山昆侖，神物昆山之玉，神人西王母；從人物等級關(guān)系上看，高貴的西王母神人形象在先秦文獻中已經(jīng)形成；從故事情節(jié)上看，西游已成為先秦時期有關(guān)西域故事所敘述的主要內(nèi)容。由此可見西域在先秦文學的描寫中往往和比較文學中的“樂園”母題有關(guān)，“‘樂園’（Paradise）一詞據(jù)說來自古波斯語，意思是有圍墻的花園，通常指布置著小樹叢的波斯式園林。但其根源卻古老的多。‘樂園’本來在地上（地上的‘伊甸園’，后來才移到天上），稱為‘地堂’或者‘福地’，有的叫做‘快樂島’，或譯‘幸福島’”，[6]在這里“樂園”主要指的是人們幻想中無憂無慮、無病無災(zāi)，乃至無生無死的特殊地區(qū)或世界，綜上所述，從整體上看“樂園”成為西域在先秦文學中的主要形象。

三、先秦西域樂園與其它文化圈的描述

季羨林先生認為世界上影響比較大的文化體系有四個，世界文明或文化是不斷交流的，而文化交流需要通過一定的路徑，西域就是東西文化交流的必經(jīng)之處。既然作為文化交流的交匯地，西域就有可能在其它文化圈人們的描述中出現(xiàn)，這里不妨參照同時代其它文化圈人們對樂園的看法，對先秦西域樂園進行跨文化的印證。

在西方早期的文獻中，有關(guān)東方形象的記載較早見于希羅多德（Herodotus,約公元前484年—公元前425年）的《歷史》，希羅多德稱之為“極北地區(qū)的居民”，當然希羅多德的《歷史》實際上參考了他的前輩希臘詩人阿里斯鐵阿斯的神話長詩《獨目篇》里的一些描寫。“所謂極北地區(qū)的居民，應(yīng)該就是阿里斯鐵阿斯所言‘領(lǐng)地一直伸張到大海的極北居民’，阿里斯鐵阿斯稱之為敘佩爾波利亞人。敘佩爾波利亞人見于希臘神話，生活于色雷斯以北遙遠的地方，他們國土富饒美麗，陽光永遠明媚。阿里斯鐵阿斯所傳聞的‘極北地區(qū)的居民’，客觀上可能指中國人。”[7]由上述引文可知，當時的古希臘人，包括歷史學家希羅多德及其前輩在內(nèi)，都認為遙遠的“北風之外”有一片“樂土”存在，在這里生活的人們幸福無比，所謂的“北風以外的地區(qū)”實際指向遙遠的東方——中國。

無獨有偶，和上文中古希臘人所言樂園相對應(yīng)的是古印度佛教傳說中也有類似的說法，他們稱之為“北俱盧州（Uttarakuru）”，它是佛教傳說的四大部洲之一，在古印度北邊，這里多高山，人們很長壽，無苦常樂，簡直就是人間的天堂和福地。加上中國先秦古籍中所提及的西域樂園，世界主要文明古國都有關(guān)于樂園的說法，這些樂園說法之間是否真的具有內(nèi)在的聯(lián)系呢？答案是肯定的，從方向指向上不難看出幾大文明所指樂園實際上有內(nèi)在的聯(lián)系，不少學者從整個人類文明相互聯(lián)系的角度來思考這一問題，他們認為：“希臘人想象中的樂土實際上是在東方，印度人是指向北方，中國人是指向西方，結(jié)果恰好是指向同一地域，即阿爾泰和昆侖西端之間的地區(qū)。……這也就是說，亞歐板塊的‘三大樂園’大體歸一，都在中國的‘西域’（新疆—中亞一帶）”。[8]由此可見，不管是在先秦時期的華夏，還是在其它文化圈人們關(guān)于樂園的描述中，西域往往被想象為樂園，并在文獻里流傳，正是對理想樂園的向往，古人們才不遠萬里、不辭辛苦地向西尋找。

四、結(jié)語

本論文運用比較文學形象學研究的方法，對先秦文學中有關(guān)西域形象的描寫作了系統(tǒng)的分析，通過分析文本描寫有關(guān)西域的詞匯，如“昆侖”、“西王母”、“昆山之玉”，觀察文本描述的人物等級關(guān)系，其中以“西王母”為例，發(fā)掘西游故事“后羿射日”、“老子出關(guān)”、“穆天子西游”、“屈原神游西天”情節(jié)背后所隱藏的基本模式，從中不難看出西域在先秦華夏民族的文本描寫中整體上以樂園的形象出現(xiàn)。最后結(jié)合同時期其它文化圈對樂園的描述，對西域樂園做了跨文化的解讀，進一步印證了西域在先秦文學中的樂園形象。比較文學形象學視野中的西域樂園形象可使今人更全面、更深入、更理性的看待先秦時期的西域，為消除歷史上對西域形象的誤讀、誤解與曲解提供可能，最終為今人重塑當代新疆形象提供參考。

［1］［2］［4］孟華.比較文學形象學［M］.北京：北京大學出版社，2001：162，170，172.

［3］袁珂.中國神話史［M］.上海：上海文藝出版社，1998：46-48.

［5］蕭兵.楚辭的人類學破譯［M］.武漢：湖北人民出版社，1992：117.

［6］［8］［韓］鄭在書.山海經(jīng)的文化尋蹤—想象地理學與東西文化碰觸［M］.葉舒憲、蕭兵譯，武漢：湖北人民出版社，2004：561-562，496-497.

［7］余太山.早期絲綢之路文獻研究［M］.上海：上海人民出版社，2009：118-119.