用好的作風推進畜牧業發展

文│李新一（全國畜牧總站）

用好的作風推進畜牧業發展

文│李新一（全國畜牧總站）

在我國加快現代畜牧業建設的關鍵時期，畜牧業技術推廣工作者肩負著推廣先進適用技術，提升畜牧業科技水平的重任，應當按照“三嚴三實”的要求，時刻保持清醒的頭腦，繃緊反腐倡廉這根弦，明辨是非對立關系，促進畜牧業持續健康發展。

一、處理好“正”與“邪”的關系

“正”即正路，“邪”即邪路。走對了路，輕松愉快地到達目的地；走錯了路，摔跟頭弄個灰頭土臉。人生也和走路一樣，走上正路，前途光明，快樂充實；走上邪路，跌下深淵，萬劫不復。

走路不能失去方向動力，人生不能沒有理想信念，俗話說：人生是屋，信念是柱，柱折屋塌，柱堅屋固。每個人都希望走上更高的崗位，但人的能力和機遇是有差別的，大多數人即使再努力，也很難實現預想的目標，這個時候理想信念最容易受到挑戰，一旦動搖，就會迷失方向。

毛澤東同志曾經說過：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”我們應當高舉中國特色社會主義偉大旗幟，走中國特色社會主義道路，樹立為社會主義和共產主義事業奮斗終生的理想信念，在政治上、思想上、行動上時刻與黨中央保持一致，不發表違背中央決定的言論，不散播反黨反人民的謠言，不參加非法組織和非法活動，不陽奉陰違消極怠工，不驕傲自滿唯我獨尊，不好高騖遠窮奢極欲，積極度過一個有意義的人生。

二、處理好“善”與“惡”的關系

“善”即善事，“惡”即惡事。關于善惡的說法很多，比如，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“善有善報、惡有惡報，不是不報、時候未到”等。積德行善、棄惡揚善是中華民族傳統文化對人性的基本要求。

多做善事、少做惡事，首先要分清什么是善？什么是惡？善惡區分看似簡單，其實在不同的文化背景、不同的風俗習慣、不同的環境氛圍下，可能有不同的理解。雖然經過黨的群眾路線教育實踐活動的洗禮，干部作風有了明顯好轉，但社會上還不同程度地存在“笑貧不笑貪”的扭曲現象。因此，一些人雖然口頭上把貪污腐敗、生活墮落視為惡行，其實在內心中，善惡的界限還是模糊不清，一旦有機會、有條件，依然有走向貪腐的可能。

我們應當在內心牢牢地守住善惡區分的底線，堅信凡是老百姓認可的事，就是善事；凡是老百姓不齒的事，就是惡事。做事前多想一想老百姓的感受，該做的事，全力以赴地去做；不該做的事，堅決不做。特別是從吃飯、穿衣、坐車、住宿、禮品等小事做起，嚴守廉政準則和道德規范，防止小節失守、大節難保，小洞不補、大洞難堵。

三、處理好“勤”與“懶”的關系

“勤”即勤政，“懶”即懶政。老百姓對懶政現象有很多畫像，如“上午點個卯，下午玩電腦，等著下班了”，“平平安安占位子，舒舒服服領票子，庸庸碌碌混日子”，“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”，可見老百姓對懶政現象已經深惡痛絕了。

勤政和廉政是干部思想作風建設的兩個方面，二者相輔相成、互相影響。我們黨所面臨的“四大危險”中，精神懈怠和能力不足的危險主要反映不勤的問題；脫離群眾和消極腐敗的危險主要反映不廉的問題，懶政往往表現在工作上不思進取，敷衍了事，導致黨和國家的方針政策得不到落實，老百姓不滿意，干群關系緊張。

古人云：“為官避事平生恥”，“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”，我們應始終不忘為政之本，堅定“在其位、謀其政”，“為官一任，造福一方”，樹立勤政為民的好形象，做到“勤學”，不斷完善知識結構，提高知識水平；“勤思”，創新工作方法，提高工作效率；“勤奮”，踏踏實實干好工作，保質保量完成任務，以高漲飽滿的熱情和時不我待的意志，創造出無愧于黨和人民的業績。

四、處理好“主”與“仆”的關系

“主”即主人，“仆”即公仆。歷史是人民創造的，我們黨代表廣大人民群眾的根本利益，黨的宗旨是全心全意為人民服務，人民群眾是否滿意是衡量黨員領導干部工作好壞的標尺。人民群眾是主人，黨員干部是公仆。

毛澤東同志曾把黨同人民群眾的關系形象地比喻為魚和水、種子和土地的關系。延安時期，我們黨大力加強作風建設，黨群、干群關系水乳交融，群眾贊譽“只見公仆不見官”。新中國成立后，廣大黨員干部帶領人民群眾自力更生，艱苦奮斗，涌現出了孔繁森、牛玉儒等一批批人民的好公仆。但也有一些黨員領導干部受家長制、官僚主義、“官貴民賤”等不良思想的影響，背叛了黨的宗旨，當官做老爺，以權謀私，與民爭利，顛倒了主仆關系，把與人民群眾的魚水關系變成了“水火關系”。

我們應當牢記我們的職責是人民賦予的，為政不移公仆之心，通曉“水能載舟、亦能覆舟”，“金杯銀杯不如老百姓的口碑，金獎銀獎不如老百姓的夸獎”這樣的道理。想問題、做決策、辦事情，都從老百姓的角度去思考，時刻做到“愛民”，用真心誠意去體察老百姓的安危冷暖；“親民”，用實際行動與老百姓結下親密友誼；“為民”，用無私奉獻為老百姓多做實事好事。

五、處理好“公”與“私”的關系

“公”即公義，“私”即私利。《淮南子·修務訓》中記述：“公正無私，一言而萬民齊。”指出只有公正無私，才能得到人民的擁護。黨員領導干部擁有的權利是公權，只能用來推進事業發展和人民福祉，不能用來為自己謀取私利。

我們黨歷來高度重視公正清廉建設，毛澤東同志在革命戰爭時期就提出了“共產黨員在政府工作中，應該是十分廉潔，不用私人，多做工作，少取報酬的模范”；周恩來同志定下了十條家規，一律不準親屬通過他的關系，占用公家的資源，著名作家梁衡在《大有大無周恩來》中說：“權用于私，權大一分就私大一丈，失之毫厘差之千里。做無私的戰士易，做無私的官難，做無私的大官更難。”我們黨成立以來，涌現出了一批又一批公而忘私、死而后已的仁人志士，閃耀著璀璨的光芒。但是，隨著市場經濟的發展，貧富差距的拉大，特別是社會不良風氣的影響，也有一些領導干部思想上發生了變化，把公共權力私立化，公車私用、吃飯報銷、擠占公房、挪用公款等損公肥私問題還在一些地方出現，甚至仍然存在不受監督的異化權力；還有極個別黨員干部橫行霸道，為所欲為，處處凌駕于人民群眾和公共利益之上，不以為恥，反以為榮，嚴重地影響了黨的形象。

明朝的郭允禮撰寫《官箴》，提出了“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢；廉則民不敢欺。公生明，廉生威”。我們應當分清情與法的界限，在重要關口不放松，守住“道德關”，頂住金錢美女奢侈生活的誘惑，不要成為滑向罪惡深淵的自由體；守住“親情關”，引導教育好子女和親屬，不要成為貪污受賄的共同體；守住“友情關”，結交真心實意的好朋友，不要成為腐化犯罪的催化體；守住“人情關”，多做穩人心暖人心的好事情，不要成為公權私用的交換體。

六、處理好“得”與“失”的關系

“得”即得到，“失”即失去。人都是有欲望的，希望得到尊嚴、自由、升遷、財富等。應該說，一個人有正當的個人追求，獲得合理的個人利益本是無可厚非的，但如果欲望過大，超出了道德底線，甚至跨過了法律紅線，結果可能得不償失。

胡澹淹在《解人頤》中有一首打油詩：“終日奔忙為了饑，才得飽食又思衣。身著綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕無官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天還嫌低”！很好地詮釋了人的貪欲之大和貪欲之害。在現實生活中，也有一些人不能正確地看待得失，有的人對待職務升遷，往往認為是自己能力和水平達到一定程度的必然結果，驕傲自滿，頭腦發熱，在一群狐朋狗友的簇擁和慫恿下，不該吃的吃了，不該拿的拿了，不該干的干了，最后進了監獄，失去了自由；有的人看到周圍的同學、朋友腰纏萬貫，開著名車，住著豪宅，穿著名牌，開始心理失衡，防線松動，私欲不斷膨脹，發展到權錢交易、權色交易，最后東窗事發，一無所有。

司馬遷在《史記·列傳·范雎蔡澤》中說：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有”，我們一定要正確對待得失，不因得到而自傲，不因失去而消沉。在干部調整上，如果提拔了，要相信這是組織培養和信任的結果，體會到肩上沉甸甸的責任，全身心地投入到工作中去；如果沒有得到提拔，要多找找自己的不足，更加努力學習，勤奮工作，不斷完善自我。在物質財富方面，該拿的拿，不該拿的一分不拿，相信錢財乃身外之物，生不帶來，死不帶去，做到自知者明，知足者樂，清白做人，干凈為官。

畜牧業技術推廣工作者工作在第一線，與農牧民群眾的關系最緊密，雖然權力不大，但影響不小，有了好的作風，才能出實招辦實事，推進工作發展，增進人民感情，切實履職盡責，不辜負黨和人民的期望。