華枝春滿 天心月圓
——以周季常為例談南宋羅漢畫(huà)

文‖劉 萍

華枝春滿 天心月圓
——以周季常為例談南宋羅漢畫(huà)

文‖劉 萍

羅漢圖像是中國(guó)佛教美術(shù)創(chuàng)作的重要題材之一，中國(guó)早在魏晉南北朝時(shí)期便開(kāi)始了羅漢題材的創(chuàng)作，宋代達(dá)到黃金時(shí)期。周季常是南宋寧波地區(qū)一個(gè)普通的佛教畫(huà)家，他只是個(gè)普通的工匠，但是他的羅漢畫(huà)細(xì)致入微，華麗秀美，是南宋那個(gè)時(shí)代杰出的羅漢畫(huà)家之一，從他的羅漢畫(huà)可以透視南宋羅漢畫(huà)的整體面貌，遺憾的是歷史并沒(méi)有太多關(guān)于他的記載。本文以南宋周季常為例談文人與世俗侵染下的宋代羅漢畫(huà)的魅力，本文肯定周季常的藝術(shù)價(jià)值，希望以周季常為代表的羅漢畫(huà)能夠被大家所珍視。

周季常；南宋羅漢畫(huà)；佛教美術(shù)

“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里； 問(wèn)余何適，廓爾忘言；華枝春滿，天心月圓”是弘一法師一生的寫(xiě)照，也正是弘一法師，讓我們對(duì)佛教、對(duì)佛教藝術(shù)有了更深一步的了解。通過(guò)上海博物院的美國(guó)藏中國(guó)五代宋元書(shū)畫(huà)珍品展，筆者和那些珍品碰面了三次，而周季常的羅漢畫(huà)是令我駐足最久的，尤其是第三次，幾乎所有的時(shí)間都逗留在那四幅讓我驚嘆的羅漢畫(huà)面前。出于對(duì)繪畫(huà)作品本身的保護(hù)，展廳的光線并不是很強(qiáng)，但是細(xì)細(xì)品味，那些畫(huà)的魅力仍然會(huì)震撼你的心靈，周季常的四幅精細(xì)、華麗的羅漢畫(huà)震撼到了我。周季常只是南宋時(shí)一位普通的畫(huà)工，地位不高，目前只有一些畫(huà)作留存，史書(shū)上關(guān)于他的記載幾乎為零。就因?yàn)檫@份神秘，讓我產(chǎn)生了很大的興趣，希望對(duì)周季常的羅漢畫(huà)乃至和他同時(shí)期的羅漢畫(huà)做更進(jìn)一步的了解。

一、引言

羅漢，這是個(gè)國(guó)人并不陌生的稱謂，就如同佛、菩薩一樣，在佛教從古印度傳入中土九州之后，羅漢也經(jīng)過(guò)了中國(guó)化的改造。人們并不因?yàn)槠涞匚徊患胺稹⑵兴_之尊而降低崇拜的熱情，反而因?yàn)槠涞匚贿m中、形貌古拙、行事奇詭、傳聞迷離等對(duì)其做各種形式的描繪，或塑之殿堂，或頌之贊詞，或形諸丹青……窮形盡相、異彩紛呈。中國(guó)文人墨客用丹青形式描繪羅漢的從古至今都不計(jì)其數(shù)，羅漢成為畫(huà)家筆中不可忽視的題材。畫(huà)史是我們了解前人繪畫(huà)一個(gè)重要的依據(jù)，羅漢畫(huà)在中國(guó)古代畫(huà)史上的分科，屬于道釋人物畫(huà)，道釋人物畫(huà)里還有佛教畫(huà)的分科，羅漢畫(huà)就居其中。羅漢圖起始于六朝時(shí)期的戴逵和印度僧人跋摩，唐初畫(huà)家盧楞伽也畫(huà)過(guò)，從唐五代起，盧稜伽、張玄、貫休、王齊翰、李公麟、劉松年、李嵩、周季常、林庭圭、金大受、陸信忠、陸仲淵、陸四朗、張思恭、趙瓊、劉貫道、戴進(jìn)、吳彬、丁云鵬、丁云圖、陳洪綬、金廷標(biāo)、丁觀鵬、姚文瀚、徐揚(yáng)等人都有羅漢圖存世或有相關(guān)文獻(xiàn)記載。宋代是個(gè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，宋代周季常、劉松年、李嵩等輩漸取世俗之相，變從來(lái)之圖像，爾后漸加工整。（1）畫(huà)史中曾經(jīng)記載東晉畫(huà)家戴逵曾畫(huà)過(guò)《五天羅漢像》，羅漢圖像在壁畫(huà)里也有出現(xiàn)過(guò)，北方十六國(guó)時(shí)代的石窟壁畫(huà)里也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)佛弟子像，那也許是中國(guó)最早的羅漢畫(huà)。南北朝時(shí)代羅漢畫(huà)題材逐漸增多，但直到隋唐的時(shí)候，羅漢在繪畫(huà)中也只是以佛的老少二弟子的形象出現(xiàn)，直到十世紀(jì)左右，畫(huà)家們開(kāi)始流行創(chuàng)作十六羅漢。最早的一幅十六羅漢畫(huà)像出現(xiàn)在敦煌莫高窟第九十七窟，在東壁門(mén)南北，畫(huà)有十六羅漢像，這是盛唐時(shí)期的作品，彌足珍貴。晚唐著名的蜀地畫(huà)家趙德齊、李升、張玄等人也常畫(huà)十六羅漢題材，五代時(shí)更有左禮、陶守之、王齊翰等名家畫(huà)十六羅漢，其中蜀地貫休的羅漢畫(huà)最具特色,外貌奇特、怪異，脫離世間形象，進(jìn)入一個(gè)新的境界，《益州名畫(huà)錄》有相關(guān)記載：

善草書(shū)圖畫(huà)，時(shí)人比諸懷素。師閻立本，畫(huà)羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵像，曲盡其態(tài)?；騿?wèn)之，云：“休自夢(mèng)中所睹爾。”（2）

從五代以后，羅漢畫(huà)題材異軍突起，逐漸在畫(huà)史上綻放光芒,在題材上，除十六羅漢之外，還出現(xiàn)了十八羅漢、五百羅漢等。到了宋元時(shí)羅漢畫(huà)的創(chuàng)作進(jìn)入極盛時(shí)代，因?yàn)榉甬?huà)不僅是統(tǒng)治階級(jí)利用的工具，更以它自身的特征和魅力成為人們思考現(xiàn)實(shí)、反映內(nèi)心情感、陶冶情操的途徑，羅漢畫(huà)也因其特定的魅力而受大眾歡迎，以羅漢為題材的美術(shù)作品隨處可見(jiàn)。

二、羅漢畫(huà)——民眾信仰的體現(xiàn)

儒學(xué)發(fā)展到宋初，已經(jīng)處于困境之中，面臨著種種危機(jī)，這主要表現(xiàn)在儒學(xué)本身的僵化衰頹及佛道之學(xué)的挑戰(zhàn)這

兩個(gè)方面上。面對(duì)思想界的這種狀況,很多文人通過(guò)繪畫(huà)來(lái)展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，士大夫們參禪悟道的人數(shù)超過(guò)歷代，異常興盛。美術(shù)是時(shí)代的反應(yīng)，美術(shù)能夠表現(xiàn)歷史，美術(shù)作品能夠表現(xiàn)一個(gè)民族、團(tuán)體或個(gè)人在某一歷史時(shí)期的內(nèi)心情感——他們的渴望、痛苦、沖突與喜悅。宋代從一建國(guó)就設(shè)立翰林圖畫(huà)院，歷時(shí)三百年未曾間斷。即便是在“靖康之亂”金兵大舉南下，高宗倉(cāng)促繼位，根基還未牢固的“紹興”初年，朝廷仍積極恢復(fù)畫(huà)院，宋代畫(huà)院的規(guī)模及畫(huà)家人數(shù)，在中國(guó)繪畫(huà)史上是非?？捎^的，名輩迭出，人才濟(jì)濟(jì)，藝術(shù)成就彪炳百年。當(dāng)時(shí)的文人、畫(huà)家是很受重視的，佛教題材繪畫(huà)在那個(gè)時(shí)期同樣是被推崇的，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛祖五體投地的崇拜之情漸漸淡化，而因?yàn)榱_漢、菩薩更接近人性，更親民，因而他們成為社會(huì)各階層的日常信仰。

圖1 《施財(cái)貧者》

當(dāng)時(shí)以蘇軾為代表的文人和佛僧交往密切，經(jīng)常在一起交流，并把交流后的心得以詩(shī)詞繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。佛是高深的，很難觸及的，佛性的理想化和佛經(jīng)對(duì)佛的形象、面相等的嚴(yán)格規(guī)定，使得人們不可能也無(wú)法對(duì)佛像進(jìn)行太多的創(chuàng)造性表現(xiàn)。相反，既有神通法力又兼有人性的羅漢、菩薩的形象卻更適合藝術(shù)家進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造，他們給了文人畫(huà)家和禪僧畫(huà)家無(wú)窮的想象空間與自由創(chuàng)作的意趣。和佛菩薩相比，羅漢更討人喜歡，更具有趣味性，以羅漢為題材的繪畫(huà)得到大家的認(rèn)可。

佛教興盛，供佛、拜佛就成為比較平常的事情，由于洞窟、雕塑、佛像開(kāi)鑿和塑造的時(shí)間長(zhǎng)，人力物力都消耗得相對(duì)較多，兩宋時(shí)期，卷軸畫(huà)興盛，因?yàn)楸阌跀y帶，完成周期短，得到很多文人藝術(shù)家的青睞，佛教繪畫(huà)隨之興盛，羅漢畫(huà)就應(yīng)運(yùn)而生。羅漢畫(huà)是民眾信仰的體現(xiàn)，老百姓可以用羅漢畫(huà)來(lái)裝飾屋宇、祭拜……兩宋是羅漢畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)期，除了展覽中看到的周季常畫(huà)過(guò)羅漢，還有劉松年、孫知微、王齊翰、勾龍爽、李嵩、陸信忠、金大受等等也善畫(huà)羅漢，也曾畫(huà)過(guò)很多羅漢畫(huà)，但遺憾的是很少有留存下來(lái)，很多都失傳了，

還有少許在國(guó)外各大美術(shù)館。

三、周季?！晃粨碛刑厥饧寄艿墓そ?/h2>

周季常是當(dāng)時(shí)宋代寧波地區(qū)的民間畫(huà)家，他比較擅長(zhǎng)畫(huà)佛像，關(guān)于他的記載很少，生卒年不詳，只大概知道他約活動(dòng)于1178至1200年間。此時(shí)處于社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，繪畫(huà)在這一時(shí)期有了巨大發(fā)展，繪畫(huà)不但有裝飾屋宇、供人欣賞的功能，還有很多繪畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)，成為買賣的商品。我們今天能知道周季常的存在，正是因?yàn)樗?dāng)年留下來(lái)的羅漢畫(huà)，盡管在當(dāng)時(shí)他只是個(gè)工匠，但是他有特殊技能，他畫(huà)的羅漢畫(huà)適應(yīng)了社會(huì)的需要，被大眾認(rèn)可，能夠被當(dāng)做商品進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。南宋時(shí)期，不僅寺廟里大量壁畫(huà)流行，羅漢畫(huà)也相當(dāng)興盛，受老百姓歡迎，因?yàn)閿y帶方便，可以在寺廟和老百姓家里燒香做功德時(shí)使用，周季常、林挺圭、金大受等人的羅漢畫(huà)就在這個(gè)時(shí)候興盛的。周季常的《五百羅漢圖》并不是一共有五百幅，而是一百幅，其中每幅大致有五個(gè)羅漢，有的羅漢圖里不僅僅是羅漢，還有世俗百姓。《五百羅漢圖》設(shè)色華麗、細(xì)致入微，是當(dāng)時(shí)畫(huà)工繪畫(huà)水平的體現(xiàn)，輾轉(zhuǎn)流傳，六幅早佚，將近800多年，大部分被流傳了下來(lái)，只可惜，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有留存，大部分通過(guò)寧波的對(duì)外交流口岸流傳到了日美。周季常的羅漢畫(huà)當(dāng)時(shí)在數(shù)量和質(zhì)量上都是相當(dāng)高的，從他的羅漢畫(huà)能窺視出在文人和世俗侵染下的宋代的整個(gè)面貌，成為我們研究南宋道釋人物畫(huà)的第一手資料。

周季常《五百羅漢圖》不僅僅只是畫(huà)五百位羅漢那么簡(jiǎn)單，他的心中有佛意，正因?yàn)榱私夥稹⒊缟蟹鸱ǎ拍墚?huà)出精彩絕倫的羅漢畫(huà)。他的繪畫(huà)，有的是描繪佛教故事，有的是描繪寧波當(dāng)?shù)胤鸾虃髡f(shuō)，也有的是描繪當(dāng)時(shí)僧人的一些日常生活，如澡堂之類的，題材包羅萬(wàn)象，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一部小型的南宋佛教百科全書(shū)。如樹(shù)下觀畫(huà)、洞中入定、渡海羅漢、應(yīng)身觀音、布施貧饑、升騰顯瑞、丘壑聚義、經(jīng)典奇瑞、觀舍利光、施飯餓鬼、竹林致琛、臨流滌衣、受胡輪贐、僧俗供養(yǎng)、維補(bǔ)衲衣、云中顯現(xiàn)等各個(gè)場(chǎng)景，畫(huà)家構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)豐富，人物繁多，畫(huà)家用畫(huà)筆將羅漢們生活情境表現(xiàn)出來(lái)。周季常的《五百羅漢圖》惟妙惟肖，有羅漢結(jié)集論事的故事；有佛、道斗法的情境；有僧人日常生活的場(chǎng)景如樹(shù)下觀畫(huà)、臨流滌衣；有長(zhǎng)途跋涉的苦行僧形象，羅漢或渡水，或渡海，或在空中行走，或在地下觀舍利光，有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)觀世音……將羅漢那種神通廣大表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)面中的羅漢或胖或瘦，或高或矮，或上天或入地，都給觀者一種祥和的感覺(jué)。周季常的《五百羅漢圖》既是個(gè)性也是共性的，他的羅漢畫(huà)以及和他一樣的羅漢畫(huà)家畫(huà)的羅漢畫(huà)反映了南宋時(shí)期羅漢信仰的興盛，羅漢畫(huà)的情節(jié)復(fù)雜，也是世俗世界的概括，用美術(shù)的形式展示南宋的社會(huì)生活，對(duì)當(dāng)下的研究?jī)r(jià)值頗大。

四、文人侵染下的產(chǎn)物——周季常羅漢畫(huà)的解讀

圖2 《洞中入定》

周季常是生活在文人圈子里的，他的身上，他的畫(huà)面上不免帶有濃郁的文人氣息，他的羅漢畫(huà)，畫(huà)法多為寫(xiě)實(shí)，色彩典雅絢麗、鮮亮，比較接近人間萬(wàn)物形象，畫(huà)面人物逐漸世俗化，同時(shí)帶有文人氣，文人和羅漢一起在樹(shù)下觀畫(huà)，品評(píng)論畫(huà)，這些文人趣事在周季常的羅漢畫(huà)里是經(jīng)常出現(xiàn)的題材。畫(huà)面中除了羅漢的形象之外，往往還有侍從，畫(huà)面背景的陪襯物也比較多，背景多以南宋山水畫(huà)為主，枯樹(shù)、遠(yuǎn)山、樓閣……都在畫(huà)面中反復(fù)出現(xiàn)。周季常的羅漢畫(huà)比較接近世人，一般都是把幾位羅漢外加陪襯人物作為一組，畫(huà)在一起。畫(huà)幅上端畫(huà)羅漢，羅漢都帶有光圈，類似佛教雕塑上所具有的背光，下端畫(huà)俗人，俗人視情況而定，各種形象的人物都有作畫(huà)的可能。羅漢常是以動(dòng)態(tài)的形象出現(xiàn)，為了表現(xiàn)羅漢的神變，有時(shí)會(huì)把羅漢畫(huà)成騰空，俗人跪地遙拜，還有如空中閃電雷鳴、雷公等出現(xiàn)的鏡頭，就如同拍電影一般，周季常的羅漢在畫(huà)里出現(xiàn)的形象是多種多樣的：或騰空于云間，或游行在大地上，或漫游在水里。而其他羅漢畫(huà)家如劉松年的羅漢畫(huà)，通常以一位羅漢和一兩位陪襯人物為一組，貫休通常喜歡畫(huà)一位羅漢獨(dú)坐，手持器物，面貌似西域胡人。而在周季常的畫(huà)面里，他為了區(qū)分常給羅漢畫(huà)上佛光，陪襯者身份不一，有童子、侍者、請(qǐng)益者（常手執(zhí)佛經(jīng)）等，背景常用樹(shù)木（多為常綠喬木）、山石、屏風(fēng)等，以接近自然為主旨。

周季常的羅漢圖除了造型上有獨(dú)到之處外，在色彩、線條等方面也有很大的藝術(shù)成就，有他特有的繪畫(huà)方法。周季常羅漢圖中人物衣紋的處理，不僅有他自己的風(fēng)格，也有其他畫(huà)家的影子，他把多家筆法進(jìn)行融合，不但有高古游絲描那種細(xì)如發(fā)絲的效果，還有鐵線描剛勁有力的線條，既有畫(huà)圣吳道子的莼菜描，又有五代流行的占比水紋描，將唐五代以來(lái)的線描綜合運(yùn)用，他的羅漢畫(huà)是密體和疏體的融合，在畫(huà)面背景和

山水樹(shù)石，還有人物服飾上質(zhì)感突出，效果形象生動(dòng)。不同材質(zhì)的衣服用不同的線條進(jìn)行表現(xiàn)，棉布的柔和多皺，絲綢的轉(zhuǎn)折分明，葛布的挺直堅(jiān)實(shí)等都使用不同的表現(xiàn)方法。很多小的細(xì)節(jié)也是用各種豐富的線條來(lái)表現(xiàn)的，如《施財(cái)貧者》(圖1)繪五百羅漢中布施貧饑的場(chǎng)面，畫(huà)面描繪工細(xì)，用線富有變化，羅漢在云間，溪水、云霧用線條描繪得精確到位，下方是饑餓至極的貧者，以簡(jiǎn)單線條勾勒，讀者卻能一目了然地讀出其中的味道；《洞中入定》(圖2)畫(huà)的是五百羅漢在洞中入定時(shí)的場(chǎng)景，畫(huà)面中線條很多，既有羅漢的衣紋又有水波紋，畫(huà)家用他獨(dú)特的手法將兩種線條、紋路安排得井井有條，將他們回環(huán)照應(yīng)，以橫行線為主，而上面在空中行走的羅漢的衣紋是下垂的、豎著的，與橫著的形成對(duì)比，羅漢的衣服隨風(fēng)向一個(gè)方向飄動(dòng)，一橫一豎，給人們的感覺(jué)是安排的很合理，在空間分割上給人非常舒適的感受，并沒(méi)有顯得突兀。還有幅《渡水羅漢》(圖3)也是經(jīng)過(guò)作者深思熟慮構(gòu)圖的，畫(huà)中是五位羅漢在艱難地渡水，水紋和天空中的云還有羅漢的衣紋都是用線條表現(xiàn)的。畫(huà)面最前面的那位羅漢穿的衣服是貼身的棉布衣料，用密體的形式表現(xiàn)，而他對(duì)面穿僧袍的羅漢服飾用疏體表現(xiàn)，衣紋線疏密相映，有了一疏一密的呼應(yīng)效果。有的衣服全部用線條勾勒后再著色，有的是整塊衣服直接上色，用紅色色塊表現(xiàn)，有前人沒(méi)骨法的味道。其身后兩羅漢亦是簡(jiǎn)筆勾勒，卻同樣能感受到羅漢們堅(jiān)強(qiáng)的形象?！抖伤_漢》比較突出的就是水紋的描繪，波折起伏，亂而有序，讓人感受到了畫(huà)面中的動(dòng)感。周季常的《五百羅漢圖》雖然很多是以線條為主，但也有不少是在勾完線條之后上色的，色彩的運(yùn)用也很有特點(diǎn)：色調(diào)是以青、綠等為主調(diào)上色的，這些都是冷色調(diào)，色彩上了之后不會(huì)過(guò)分的渲染，這樣畫(huà)面的線條會(huì)比較突出；紅色、朱砂等也是他畫(huà)面里常見(jiàn)的顏色，常著色在羅漢的僧袍上，亭子、柱子也大多著紅色，在偏重于冷基調(diào)的前提下有如此醒目的紅暖色出現(xiàn)，能使畫(huà)面給人以溫暖的感覺(jué)。其大部分顏料都是礦物顏料，使畫(huà)面既顯厚重又虛靈飄逸，每幅作品頓見(jiàn)精神，這顯然是他有意為之。

圖3 《渡水羅漢》

五、結(jié)語(yǔ)

羅漢形象一直是文人騷客筆下沒(méi)有停息的主題，羅漢也是他們樂(lè)于表現(xiàn)的對(duì)象，因?yàn)榱_漢能給人一種華枝春滿、天心月圓的愜意和超脫之感。在南宋著名道釋題材畫(huà)家周季常的羅漢圖中，我們不僅能看到他對(duì)于羅漢的生動(dòng)刻畫(huà)，同時(shí)也可以看到這個(gè)時(shí)代在他的畫(huà)面中留下的烙印。他的羅漢畫(huà)像中的背景圖案都有文人雅趣的山水構(gòu)圖，點(diǎn)染皴擦，筆墨淋漓，近山遠(yuǎn)山望之蔚然深秀。他的山水構(gòu)圖多為平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之景，缺少北宋山水的磅礴大氣之感，而這種小景山水正是南宋山水的獨(dú)特之處，南宋之際，政治中心南移，所處之地皆為江南秀麗山川，這都是文人們借來(lái)抒發(fā)胸中意氣的憑據(jù)。周季常的羅漢畫(huà)背景中的山水既具有能揮灑胸中意趣、暢述幽情的文人寫(xiě)意之美，同時(shí)也具有著南宋畫(huà)家所共有的南宋繪畫(huà)的風(fēng)格。在浩瀚的羅漢畫(huà)中，創(chuàng)作于南宋的相對(duì)而言無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是最多的和最好的，其中出現(xiàn)很多不朽的名作，因此周季?？赡軙?huì)被大眾忽視。但是，無(wú)論是從周季常的構(gòu)圖還是從其技法上看，他都在中國(guó)繪畫(huà)史上留下了濃墨重彩的一筆。他的羅漢畫(huà)代表了南宋羅漢畫(huà)的總體水平和風(fēng)格，在南宋那種統(tǒng)一體制下仍然有自己獨(dú)特的風(fēng)格。周季常的羅漢畫(huà)是南宋文人和世俗侵染下的產(chǎn)物，值得我們?nèi)ソ庾x。本文肯定了周季常的藝術(shù)價(jià)值，希望以他為代表創(chuàng)作的羅漢畫(huà)能夠被大家所珍視。

注釋：

（1）參見(jiàn)陳師曾《陳師曾講繪畫(huà)史》，南京：鳳凰出版社，2011年1月第1版 第37頁(yè)。

（2）《益州名畫(huà)錄》，又名《成都名畫(huà)記》，中國(guó)北宋繪畫(huà)史著作，黃休復(fù)編撰。《益州名畫(huà)錄》是一部記述唐、五代至宋初以西蜀寺院壁畫(huà)創(chuàng)作為主要內(nèi)容的地區(qū)性畫(huà)史。

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史［M］.北京：北京人民出版社,1938.

[2]上海博物館.翰墨薈萃——細(xì)讀美國(guó)藏中國(guó)五代宋元書(shū)畫(huà)珍品［M］.北京：北京大學(xué)出版社,2012.

[3]任繼愈.中國(guó)佛教史［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[4](日)鐮田茂雄.簡(jiǎn)明中國(guó)佛教史［M］.鄭彭年,譯.上海：上海譯文出版社,1986.

[5]陳清香.羅漢圖像研究［M］.臺(tái)北：文津出版社,1995.

[6](香港)范瑞華.中國(guó)佛教美術(shù)源流［M］.北京：國(guó)際文化出版公司出版,1996.

[7]陳師曾.陳師曾講繪畫(huà)史［M］.南京：鳳凰出版社,2011.

[8]司開(kāi)國(guó),葛曉云.宋代羅漢圖像的世俗化傾向［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2007（3）.

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A

劉萍，南京藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)中國(guó)美術(shù)史專業(yè)碩士研究生。