宜昌方言中“待詔”一詞的歷史淵源

胡曉玲 譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

宜昌方言中“待詔”一詞的歷史淵源

胡曉玲 譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

對宜昌方言進行考釋，筆者發現“待詔”一詞具有深刻的文化內涵和多樣化的歷史發展軌跡。它的形成，既有歷時發展的因素，又有文化地域的影響。探究其歷史淵源，有利于解讀宜昌方言，還原語言的本來面目，對于研究民族語言的源流傳承，品味中華文化的深厚底蘊，充實和豐富漢語詞匯都具有重要意義。

宜昌方言；“待詔”；歷史淵源

宜昌地處長江中游，屬于西南方言區，本地方言獨具特色，是三峽文化的重要組成部分。宜昌方言很好地承繼了古漢語的發展，遵循了文化源流的軌跡。如宜昌人將剃頭匠（或理發師)稱為“待詔”，讀作dai去聲zhao陰平。這一稱謂在宜昌的地方縣志中也有相應的記載。如《五峰縣志》載為“戴招”，《枝江市志》寫為“帶刀”，兩者有細微的差別，但其正字應同為“待詔”。“待詔”一詞，具有深刻的文化內涵和多樣化的歷史發展軌跡，筆者擬對此做一淺析，以祈方家教示。

一、“待詔”本意

“待詔”一詞的產生最早可以追溯到秦代。秦統一中國后確定皇帝的命令專稱“詔”、“制”。此后，“待詔”一詞便相應地產生了。顏師古注《漢書·楚元王傳》：“（劉）歇強子德待詔丞相府”曰“于丞相府聽詔命也”。從詞性上看，在產生之初動詞的色彩比較強。而在其后的演變中詞性上趨名詞性，作聽候詔命之人。據瞿蛻園《歷代職官簡釋》中的解釋：“待詔主要是指比較接近皇帝，隨時伺應召對的某些職事，又是仕途中的一種特殊安排”。援引這位學者的解釋，這一時期“待詔”不能算作是一種正式的官職。據部分史書的記載，這一時期的“待詔”多是指一般的平民，而非朝廷特定官員。史書載，東方朔先后待詔公車、司馬門，后任太中大夫，因醉后在殿中小便，“有詔免為庶人，待詔宦者署。”由此可見，東方朔是以庶人身份待詔的。但并不否定有些人是先入官后被“待詔”的，也就是“待詔”并非正式官職，“待詔者”有官有民。

二、“待詔”演變為宮廷之職

“待詔”經過演變逐漸成為了一種官職，如安作璋先生和熊鐵基先生就曾論證“待詔”為漢代官員任用制度的一種方式，認為待詔是一種候補官，任內無正式俸祿，只享有一定的生活補助，并且這種補助的數量因所在官署不同而不同。大致講，“漢代存在兩種不同的待詔。一種是如學者所說的作為候補官的待詔。這種人待詔期間沒有任何官職，他們等待的是皇帝將之任命為某種官的詔令。另一種是指已經出仕為官的人(有時也包括未出仕者)，在某一時候“待詔”，但等待的不是任命為官的詔令，而是指定做某事的詔令。”漢代待詔的基本性質，是如學者所說的候補官。但確切的說漢代待詔者，有許多是具有某種特殊才能的人。待詔的任命多于皇帝的個人尚好有密切的關系，這種“天子私吏”性質，不僅反映在他們“廩食太官”這一點上，從他們初仕所任之官的性質也有所反映，一定程度上說，待詔實際上是一種內朝官，是官員隊伍中的后備軍。

魏晉時代也有待詔，《晉書》卷九一《杜夷傳》上有關于“待詔公車”的記載。早在漢代“待詔公車”就已出現，據此可以推測魏晉時期待詔制度承繼兩漢，總體變化不大。至南朝，“待詔”一詞的涵義發生了變化。《南齊書》中《王融傳》記載，王融曾上疏世祖曰：“常愿待詔朱闕，俯對青蒲，請閑宴之私，談當世之務。”當時，王融的職務是中書侍郎，可見，齊時已有帶官職（如中書侍郎）的正式官員待詔，這與漢代官員后備軍的內涵已經完全不同了。齊梁時待詔人物均是文士，并都帶有官職，或中書侍郎，或著作郎，或尚書功論郎，或記室參軍，或司徒主簿，或諮議等。

唐代所有以技能供奉朝廷者有翰林之名，源于唐玄宗設置翰林待詔之后。翰林待詔名號的出現，就使傳統意義上的待詔和翰林掛上了鉤，以后唐代的待詔之所就有了正式名稱，被稱之為“翰林院”。唐代待詔之所從未有名號到通名翰林院，為唐代內廷供奉組織體系的一大發展。它表明唐朝對于待詔有了相對統一的組織管理。據《舊唐書》卷43《職官志》記載：“其待詔者，有詞學、經術、合煉、僧道、卜祝、術藝、書弈，各別院以稟之，日晚而退。”可見，待詔的種類繁多。

三、“待詔”成百工尊稱

宋朝之時，“待詔”漸漸流入民間，多指手工藝人其中包括理發師，而且還入了翰林。沈括在同一文里又寫到：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿旨在其間。應供奉之人，自學士以下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫官、翰林待詔之類是也。”《水滸傳》第四回：“智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。智深便問道：‘兀那待詔，有好鋼鐵么？’”這里待詔指鐵匠。自宋代始，“待詔”一詞趨向平民化，泛指民間各類手藝之人。元明之后，各類下九流的手工藝人也可稱作“待詔”了。這與宋元明時代，平民意識的覺醒關系密切，這種稱謂詞內涵上的變化表現了幽微的民族文化心理上的變化。

四、“待詔”成剃頭匠專稱

從明朝開始，諸如畫工一類的手藝之人“待詔”的稱謂漸漸消失了，相對之下，人們把剃頭匠稱作“待詔”倒成了流行的說法。《西游記》第四十六回：“縱有待詔跟進去，也只得剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口里又會念佛。”這里，“待詔”確指剃頭匠。由此可見，在明朝人們普遍心理認同上的詞義已經演化為了今天宜昌方言中所指向的剃頭匠。

“待詔”這一方言詞，在其形成上，既有歷時發展的因素，又有文化地域的影響。追溯歷史，這一獨特的語言文化現象是人們在長期的交流融合中產生的，有著漫長的歷史發展過程和深刻的文化意義。對這一方言詞進行考釋，有利于解讀宜昌方言，還原語言的本來面目，對于我們研究民族語言的源流傳承，品味中華文化的深厚底蘊，充實和豐富漢語詞匯都有著十分重要的意義。

[1]薛艷麗.中國古代畫工的“待詔”稱謂”略論[J].藝術探索，2013(1).