淺談日本森林意識(shí)的歷史演變

閆惠昕

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

淺談日本森林意識(shí)的歷史演變

閆惠昕

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

森林是人類的發(fā)源地，人類的一切生活源于森林，與森林緊密相連。尤其是深受宗教文化影響的日本，可以說(shuō)各方各面都體現(xiàn)著森林意識(shí)的存在。21世紀(jì)不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家其森林?jǐn)?shù)量都在大幅度減少，日本卻依舊是世界上的森林大國(guó)。從日本森林意識(shí)出發(fā)，研究其民族的思想文化特點(diǎn)，以及文化的歷史演變，是研究日本文化的重要出發(fā)點(diǎn)。森林意識(shí)同時(shí)滲透在自然觀中，兩者可以說(shuō)是相輔相成。因此，本文通過(guò)對(duì)日本國(guó)民與森林相關(guān)的日常生活的介紹，以及日本的自然觀等方面來(lái)闡述滲透在日本的森林意識(shí)。

森林意識(shí)；自然觀；文學(xué)；日常生活

一、日本的自然觀

從古至今，日本人生活在天賜的島國(guó)環(huán)境中，過(guò)著與大自然共存的生活。古代日本人認(rèn)為森林是給與生靈糧食的場(chǎng)所也是神靈存在的地方?；谶@樣的認(rèn)識(shí)之下，日本的精神活動(dòng)很大程度上受著宗教的影響。提起日本的宗教，首先是神道教。它的原型是日本古代的自然主義的宗教。這里所謂的神指的是它提倡自然界中的一切存在，比如山川，動(dòng)物等。在后來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活中日本人將其比作神道，天皇，以對(duì)天皇的崇拜當(dāng)成對(duì)自然神靈的敬仰。這種神道教就是基于原本的自然主義之上“在日本立國(guó)和民族統(tǒng)一進(jìn)程中被大和國(guó)皇室祖先所利用，在中世紀(jì)通過(guò)與從中國(guó)輸入的佛教和儒教的習(xí)合”以及“通過(guò)復(fù)古神道的興起”發(fā)展成的“一種政治哲學(xué)，現(xiàn)代日本民族主義的意識(shí)形態(tài)和公民宗教”。[1]

日本的自然觀除了在政治文化的展現(xiàn)，文學(xué)中的自然觀的表現(xiàn)也極其突出。涌現(xiàn)出了很多自然主義作家。俳句、和歌這樣獨(dú)特的短文學(xué)式樣中詠?lái)灤笞匀坏暮芏唷，F(xiàn)在的也有很多是表達(dá)自然人類和諧共處的文學(xué)作品。

著名的作家如松尾芭蕉。從很多松尾芭蕉的作品中可以看到芭蕉對(duì)自然的熱愛(ài)。其詩(shī)歌中常常透漏著芭蕉對(duì)自然的敬愛(ài)，與深刻的理解。芭蕉的自然觀可以說(shuō)是反抗性的。芭蕉生活的當(dāng)時(shí)，都市化的急劇發(fā)展。都市的發(fā)展使得城市與地方的對(duì)比越來(lái)越明顯。城市中生活的武士以及百姓接觸自然的機(jī)會(huì)大大減少。于是芭蕉以一位久居都市的百姓身份，通過(guò)作品抒發(fā)對(duì)自然的熱愛(ài)。加之當(dāng)時(shí)國(guó)家的封建政策，資本主義的過(guò)度發(fā)展使得芭蕉不得不通過(guò)自然來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶，想要通過(guò)自然來(lái)改變國(guó)家黑暗的面貌。

日本的民族音樂(lè)也有著接近自然的特色?？梢园l(fā)現(xiàn)日本的民族音樂(lè)并不以歌詞為主，而是單純的用樂(lè)器演奏，重視樂(lè)器純粹的聲音。這種聲音貼近于自然，也常用自然界的各種器物來(lái)進(jìn)行演奏。

正所謂“日本人受到美麗島國(guó)自然環(huán)境的恩惠和培育，特別厚愛(ài)自然和自然的色彩，對(duì)自然懷有深切的愛(ài)和特殊的親和感情，對(duì)自然美和色彩美的感覺(jué)特別敏銳和纖細(xì)，并且含有豐富的藝術(shù)性”。[2]日本人是離不開自然的。

二、日本的森林意識(shí)及其表現(xiàn)

日本的森林觀可以說(shuō)是建立在自然觀基礎(chǔ)之上形成的。如上所述，日本的固有自然主義認(rèn)為山石，草木都有靈魂。這就是萬(wàn)物有靈的思想。因此，日本人敬畏自然。日本森林的原始宗教對(duì)日本的森林保護(hù)起了重大影響。正如日本學(xué)者梅原猛說(shuō)的“日本的宗教一般是指日本人的傳統(tǒng)的神道和佛教……特別是神道，我認(rèn)為它本來(lái)就是森林的宗教”。日本阿伊努文化和繩紋文化中，樹木是一切存在的中心，日本神道的基本就是對(duì)生命的尊重，特別是對(duì)樹木的尊重。他們認(rèn)為樹木是人類生命的象征。后來(lái)由中國(guó)引入的佛教，其思想是生死輪回。人和人，物和物的相遇是前世姻緣決定的，絕不是偶然。佛教主張人與自然和諧相處。日本的宗教思想都是主張所有的存在又具有生命，特別是樹木是生命信仰的中心。直到現(xiàn)在這種思想在日本人心中也是牢不可摧。這便是宗教對(duì)日本森林觀形成的影響。

將日本的森林覆蓋率與世界相比一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日本的覆蓋率是高于其他國(guó)家的。這種得天獨(dú)厚的自然條件，也使得日本人對(duì)森林產(chǎn)生獨(dú)特的情感。這也使得日本擁有了綠色意識(shí)。20世紀(jì)50年代初，日本政府就開始制定保護(hù)和發(fā)展森林資源的法律法令，依法造林，獎(jiǎng)懲分明，并通過(guò)各種方式提高全民族的綠化意識(shí)，使綠化深入人心。

日本人主要以米作為主食。農(nóng)耕生活必不可少的便是水。水來(lái)源于廣闊的森林，森林可謂是天然的水庫(kù)。一旦森林被亂砍亂伐，隨意被開墾，將導(dǎo)致綠地流失也將帶來(lái)很多自然災(zāi)害。另一方面，日本漁業(yè)的發(fā)達(dá)也是靠著森林的庇佑。因此，日本人重視森林，也懂得保護(hù)森林。才使得日本擁有了“綠色王國(guó)”的美稱。

在文學(xué)作品中也是可以看到這種森林情感的影子的。日本文學(xué)作品常常以不同種類的樹木作比喻，也不乏直接詠嘆自然美的文學(xué)作品。以對(duì)自然的原始感受來(lái)激發(fā)人們積極的思想等也是日本文學(xué)作品中常常出現(xiàn)的。例如大江健三郎。大江出生于日本四國(guó)島愛(ài)媛縣喜多郡大瀨村?？梢哉f(shuō)耳濡目染著各種與自然有關(guān)的思想。當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)處于封建主義與資本主義交替的不完全階段。大江的民主意識(shí)與現(xiàn)實(shí)相背離，于是大江試圖通過(guò)人類最原始的森林意識(shí)去喚醒沉睡的日本社會(huì)。大江的成功也更能說(shuō)明日本這樣一個(gè)國(guó)家對(duì)森林，自然的崇敬。再比如宮崎駿的動(dòng)畫片，如“千與千尋”等，都是以日本森林時(shí)期的沒(méi)意識(shí)作為源泉發(fā)想出來(lái)的作品。以廣袤的森林自然風(fēng)光作為背景，展開自然生靈之間奇妙的故事。得到了日本國(guó)民的認(rèn)可與贊揚(yáng)。

在日本人的生活中也隨處可見(jiàn)其森林觀的根深蒂固。例如，日本人的服飾大都是用棉麻這樣的植物纖維制成的。日本和服上的圖案大多數(shù)是植物圖案，以山毛櫸，松樹等為原型的較多。另外日本的包袱皮上也多有植物圖案。此外，日本的住房等也與森林有著密切的關(guān)系。日本的住宅多為木造建筑。大多是兩層或者平房。日本氣候高溫濕度也較高，而木造建筑通風(fēng)采光都較好，恰巧符合其氣候，適于生活。并且日式裝修多半也用木頭做原料。加上庭院的自然景色，居住于這樣的房屋內(nèi)就如同沐浴于森林之中。正因?yàn)槿毡窘ㄖ媚静牡男枨罅恐螅瑢?dǎo)致了供應(yīng)不足，所以日本人更加珍惜森林。

“和”文化是日本傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)。日本的“和”文化講究人類同自然的融合。與自然的和諧相處是這種文化的根本。森林意識(shí)也體現(xiàn)其中。日本人普遍認(rèn)為“人類應(yīng)與自然保持調(diào)和關(guān)系”，那些“人類征服自然”的言論是被批判的。因此，日本做事的態(tài)度也頗為謙虛，謹(jǐn)慎，先要站在他人立場(chǎng)上考慮事情。

總結(jié)

日本是一個(gè)森林大國(guó)，它以傳統(tǒng)的自然主義為中心，將中國(guó)的儒家思想，佛教文化融入其中，形成了其獨(dú)特的森林文化?？梢哉f(shuō)這種森林文化經(jīng)歷的不斷的變遷。從古至今，不論是文學(xué)形態(tài)，還是藝術(shù)方式，或者是衣食住行這樣普遍的生活面貌都或多或少的受著森林文化的影響。森林是人類賴以生存的地方。是人類文化和文明的源泉。在研究日本民族與森林意識(shí)的同時(shí)，要反思森林文化對(duì)我們的意義之重大?，F(xiàn)如今城市工業(yè)化極度發(fā)展，資源匱乏成了全球重大問(wèn)題。那么對(duì)森林自然的保護(hù)成了重中之重。就如同大和民族一樣，他們信仰自然，崇敬自然，講究與其和諧共處，這種意識(shí)根深蒂固。將這種意識(shí)擴(kuò)大并付諸行動(dòng)，只有這樣人類才能生生不息，不斷延續(xù)。

注釋：

(1)《大國(guó)關(guān)系與文化本原》，江西元，中央編譯出版社，2011年12月，82頁(yè)

(2)《日本文學(xué)思潮史》，葉渭渠，北京大學(xué)出版社，2009年7月，20頁(yè)

[1]《大江健三郎的森林意識(shí)》，朱紅素，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1997年第5期

[2]《日本的森林文化及其理想模式》，吳守榮，宮林茂幸，箕輪光博，陳學(xué)群，北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)。2007年6月第6卷第2期

[3]《新自然美論》，吉江喬松，春秋社，1926年

[4]《生的感激》，近藤良董，傳道文書出版社，1923年月

[5]《日本國(guó)民道德史》，伊藤千真三，東京實(shí)文館，1925年6月

[6]《文化統(tǒng)治研究》，大久保純一郎，東洋書館，1943年