日本盂蘭盆節的歷史演變和宗教影響

徐 嘉

（哈爾濱師范大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

日本盂蘭盆節的歷史演變和宗教影響

徐 嘉

（哈爾濱師范大學 黑龍江 哈爾濱 150080）

傳統民俗節日自古以來就伴隨著人類的生活，它不是憑空出現的，而是隨著社會的不斷發展與變化而逐漸形成的。而傳統節日的發展，有很多節日隨著社會的演變和發展節日的形式內容也隨之改變。日本的許多節日都來源于中國，因此由于受中國文化的影響，每個節日都或多或少的留存著中國文化的印記。日本的盂蘭盆節也不例外，然而在它的發展歷程上又有怎樣的不同，為何它會成為日本第二大節日。通過對其民俗節日可以更加深入了解其精神世界，了解更深層的文化內涵。

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一、日本盂蘭盆節的歷史來源與變遷

關于盂蘭盆節傳入的說法也有很多種。第一種，是盂蘭盆的語源說。第二種是盆器說。在《盂蘭盆經》中記載，盂蘭盆是印度梵文的音譯，最初的意思是解倒懸。解倒懸有解脫靈魂的痛苦的說法。在古代也多有考證。盂蘭盆節最初是由印度傳入中國，之后又以佛教為契機而傳入日本。在日本古書中有所記載，舍人親王的《日本書紀》中，第二十二卷推古紀中“自是年初，每寺四月八日，七月十五日設齋。”從此處可以看出，日本最初的盂蘭盆節是在寺院舉辦的。在《日本書紀》卷二十六齊明紀中“三年，秋七月丁亥朔己丑，覩貨邏國男二人、女四人，漂泊于筑紫，言：‘臣等初漂泊于海見嶋。’乃以驛召。辛丑，作須彌山像於飛鳥寺西，且設盂蘭甕會。”從以上可知，齊明天皇三年盂蘭盆節在日本確立。

盂蘭盆節最初在日本并不被大眾所熟知，其中有以下兩點。第一，盂蘭盆節是由佛教的傳入才得以傳入日本。在當時中國正處于唐朝時期，正是中日兩國交流密切的時代，由于唐朝佛教的興盛，致使佛教傳入日本，同時，遣唐使目睹了當時唐代盂蘭盆節的興盛，最終也將盂蘭盆節引入日本。所以當時的盂蘭盆節最初是在寺廟中才舉行的活動。第二，正因為當時是受天皇的允許，盂蘭盆節才扎根日本，所以盂蘭盆節在當時是只有統治階級才能參與的節日。因此在最初盂蘭盆節并不被世人所知曉。

隨著時間的流逝，進入到日本鐮倉時代，由于權力的更替，最終武士也擁有的權力。在這一時期由于權力的轉移，貴族逐漸轉向了武士。由于階級的改變，盂蘭盆節的活動也隨之改變，由最初的貴族專享轉變成貴族和武士共同慶祝。而此時也出現了貴族在家中供養先祖的現象，也正因如此，盂蘭盆節也逐漸由家盆代替了寺院供養。到了室町時代，由于社會動亂戰爭不斷，所以在當時的社會背景下，盂蘭盆節難以再繼續在寺廟中繼續，也正因如此越來越多的人們把精神信仰寄托給佛教，寺廟也因戰亂已經無暇顧及其他的事，盂蘭盆會也因此在寺廟被擱淺。所以越來越多的人都在家中自己舉行。從而人們也逐漸開始了解盂蘭盆節，最終使盂蘭盆節擺脫統治階級的獨占，在日本逐漸的發展起來，基本形成規模。進入江戶時代，由于社會大環境的穩定，盂蘭盆節的發展進行的相當順利。盂蘭盆節被注入了日本獨有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作為其慶祝的主要內容。雖然全國各地的慶祝方式不同但都離不開祖先崇拜和祭祀，日本認為人死后可以成為神造福自己的族人，所以將盂蘭盆會視為一種慶祝的儀式。同時也促進了盂蘭盆節的發展，為今后盂蘭盆節的廣泛傳播提供了一個契機。

二、盂蘭盆節的宗教信仰

眾所周知，日本是一個多信仰國家。所以對于民俗節日的特點，大多也受宗教因素的影響。對于日本的宗教，大多是指日本人傳統信仰的神道教和佛教。從這兩個宗教來看，有“生”與“死”的區別。日本的佛教的特點，日本佛教中包含著祖先崇拜與死者供養。在佛教傳入以前，日本土著宗教中最主要的活動是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于這個，盂蘭盆節在日本是很盛大的節日。

日本學者櫻田勝德說過：“節日是因循古老習俗，從而使一些古老傳統得以流傳的一大支柱。”盂蘭盆節正是由于其具有廣泛的群眾基礎、豐富多彩的慶祝活動，之所以歷經這么多年而經久不衰，究其原因，是其融入了宗教活動以及文化娛樂和商業交流等于一體，滿足于各個階層的心理需求，因此具有更為穩定及廣泛的傳承與發展。

從繩紋時代的太古起，祖先崇拜和死者供養就一直都是日本人延續下來的信仰，盂蘭盆節也一直都延續至今。這其中的彼世就是先祖們居住的地方，在盂蘭盆會時祖先都是從山中回來的，但人們并不清楚祖先是在山里還是在極樂世界。先祖們回來，整個家族都要歡迎，這也就說明日本人現在每到盂蘭盆節時都回到故鄉整個家族聚到一起來迎接先祖的歸來。宮田登指出“惡神通過人們的祭拜會轉化為善神，這可能就是日本人靈魂信仰的原點”。相信這個觀念的日本人就會簽呈的祭祀自己的祖先，希望祖先保佑。這也因此成為日本很重要的活動。由于時代的進步，日本現在所盛行的盂蘭盆節的儀式受佛教的影響變得越來越小，逐漸淪為一種民間的儀式。雖然現在仍然有為祖先請僧侶念佛誦經，但祭祖仍然是不容忽視的一個習俗。

日本人的“彼世”觀中也有相對矛盾的兩點，日本民俗學鼻祖柳田國男就認為，日本有兩重“彼世”觀，一種是佛教‘彼世’觀，認為人在死之后要去西方的極樂世界。另一種土著宗教則認為人死去要去山里歸天。而這兩種觀點，柳田國男表面上是相信前者，而實際上更相信后者，他認為日本人并沒有深入追究而是讓二者并存。從中可以看出，雖然沒有一個統一的觀點，但是最終這兩種觀點對日本人的思想還是有影響的。

雖然對先祖的去處有所爭議，但是最終還是反映出祭祀者的敬畏之心，以及對先祖的緬懷，并且定期祭拜。對于佛教本身在沒傳入日本之前，佛教本來是沒有祖先祭祀和死者供養的，在佛教傳入日本后，由于日本本土的土著宗教的影響，最終日本的佛教便有了祖先祭祀和死者供養。日本學者梅元猛就認為從繩紋時代的太古起，祖先崇拜與死者供養就一直是日本人延續下來的信仰，最后滲透到佛教。而這其中更重要的一點就是佛教想要在日本穩定地位就必須把最先崇拜與死者供養放在核心的位置，最終也就產生由家族轉向個人的宗教。

在日本的傳統盂蘭盆節活動中，除祭祀祖先以外，還包括慶豐收，孝敬父母等以祭祖為主的活動。在日本古時由于農耕思想的影響，盂蘭盆節所供養的先人也有著保佑豐收的能力，日本民俗學大師柳田國男指出:“祖先成為神，保佑子孫獲得好收成。人們豐收后把貢品獻給祖靈，與祖靈共享豐收的喜悅，同時祈禱來年再次豐收。這種祈禱豐收的活動自然變成了祭祀祖先的行為。”他們認為祖靈不會給后人帶來苦難，反而會帶來幸福，也正是由于這點才成為日本人祭祀祖先的原因，盂蘭盆節才在日本有著重要的地位。

從其他方面來說，盂蘭盆節是后人對先祖的一種緬懷，這也體現對于日本人而言，祖先就如同有生命的存在，“祖先之盆”也可以說是“生命之盆”。也正因為如此祖先的信仰也支撐著日本人的精神世界，盂蘭盆節在日本才有著很高的地位，成為日本最重要的節日之一。盂蘭盆節在日本是一個全民性的節日，而它所處的地位并不是國家的政府機關強制規定休息的日子，但是在日本幾乎所有的政府機關和公司都在這時休息。梅元猛認為盂蘭盆節還沒有失去作為歡迎祖先儀式的意義。雖然它不是正式的節日，但是比別的正式節日更加正式，所以政府機關和公司都休息。

對于盂蘭盆節來說，它的習俗中心正在逐漸轉變，由最初的向僧侶供奉食物到祭祀祖先為家人祈福以及現在的家族團圓，從中可以看出這個節日融入的民俗文化，其中宗教對其的影響也已經根深蒂固。綜上所述，雖然盂蘭盆節在歷史上最初是受佛教傳播的影響傳入日本，但是這個外來的節日受一代代日本人的影響，成為一個獨一無二的節日，更表現出日本人獨特的精神世界，從而讓更多的人了解這個民族。同時由于社會的快速發展，越來越多的年輕一代已經逐漸淡忘這個節日最初的含義，希望有更多的人了解盂蘭盆節，了解這個國家的民族精神，了解這個節日所帶來的民族含義。

[1]刑永鳳《盂蘭盆節與日本人的祖先信仰》民俗研究2010

[2]日推古天皇《日本書紀》下，第22卷日本古典文學大系68巖波書店1986

[3]王猛《從盂蘭盆節看日本人的祖先信仰》貴州民族學院學報2008年1期

[4]日梅元猛《世界中的日本宗教》四川出版集團2006

[5]王猛《從盂蘭盆節看日本對中國文化的吸收劑變異》中外文化比較研究

[6]朱寧虹《中華民俗風情博覽》中國物質出版社2005

[7]日宮田登等《日本民俗大系9》小學館1974