從忽必烈的經濟管理思想來看蒙古族的家庭教育

許風云

（內蒙古大學 內蒙古 呼和浩特 010070）

從忽必烈的經濟管理思想來看蒙古族的家庭教育

許風云

（內蒙古大學 內蒙古 呼和浩特 010070）

忽必烈經濟管理思想大約形成于十三世紀中后期，作為有元一代極其重要的一份經濟管理思想遺產，其形成和發(fā)展都不是偶然的，除了個人因素外，忽必烈的家庭環(huán)境因素對此亦產生深遠影響，尤其是與母親的教誨和妻子察必皇后的賢內助作用分不開。家庭是社會的細胞，是人們生活的基本組織?！昂谲嚢讕ぃ鹚荻印钡拿晒湃艘杂文两洕鸀橹鳎m居無定所，卻十分重視家庭教育。而良好的家庭教育的確會對一個人產生巨大的作用和影響，在當代社會我們更要深刻認識家庭教育的重要意義并對其有一個正確的態(tài)度。

忽必烈；經濟管理思想；蒙古族；家庭教育

元朝是我國歷史上空前統(tǒng)一的王朝，版圖規(guī)模之大，軍事力量之強都無可比擬。元朝當時也一度重視經濟管理和對外交流，乃至13世紀中后期，忽必烈的經濟管理思想形成，該思想是有元一代一份極其重要的經濟管理思想遺產。忽必烈經濟管理思想的產生并不是偶然形成，而是有著是深刻和復雜的多方面的歷史原因，除了忽必烈個人修養(yǎng)和才能以外，家庭環(huán)境因素亦起了十分巨大的作用。母親的教誨和妻子察必的影響等都促進了忽必烈經濟管理思想的形成。忽必烈一朝，經濟繁榮，社會穩(wěn)定，各方面都達到世界領先水平，更是當時國民經濟的全盛時期。元世祖忽必烈執(zhí)政期間，幅員遼闊，國力強盛，民族構成廣泛，國際交往活躍。世祖朝“民庶晏然、年谷豐衍、朝野中外號稱治平?！?1)作為京師的元大都當時號稱“人煙百萬”(2)。時人曰：“中統(tǒng)至元之間，海內晏然，家給人足，而又妙悟佛乘，欽崇梵教，慈惠之德恰于人心?！?3)繁盛的經濟自然與忽必烈開明的經濟管理思想是分不開的，而他的經濟管理思想又是深受家庭環(huán)境的影響，那么我們不由聯(lián)想到蒙古族的家庭教育。家庭教育是家庭承擔社會責任中最重要的一種功能，每一個人的社會化不僅需要家庭的哺育，更需要家庭的教養(yǎng)。人們都是在家庭中學會走路和說話，學會與人如何交流，同時學會行為規(guī)范，乃至于以后獨立生活。身體的發(fā)育，心理的發(fā)展，個性的形成以及社會生活基本技能的掌握等都是在家庭中獲得的。無論是對個人還是社會，家庭教育都具有十分重大的作用。

一、影響忽必烈經濟管理思想的家庭因素

公元1271年，忽必烈改國號為“元”，建立元朝，勵精圖治，學習漢法，使得元朝經濟進一步發(fā)展，人口增加，人民富庶?！对贰酚涊d：“故終世祖之世，家給人足。天下為戶凡一千一百六十三萬三千二百八十一，為口凡五千三百六十五萬四千三百三十七，此其敦本之明效可睹也已。”[1]2356人民穩(wěn)定富裕的生活自是與忽必烈的經濟政策及經濟管理思想分不開。忽必烈重視經濟發(fā)展，且本人具有一定的文化修養(yǎng)，他的經濟管理思想在我國封建社會史上是具有獨特意義和價值以及進步性的。而家庭環(huán)境因素則對該思想起到了潛移默化的作用。忽必烈之父拖雷去世較早，“（公元1232年）五月，太宗不豫。六月，疾甚。拖雷禱于天地，請以身代之，又取巫覡祓除釁滌之水飲焉。居數(shù)日，太宗疾愈，拖雷從之北還，至阿剌合的思之地，遇疾而薨，壽四十有闕?！盵1]2887雖然拖雷去世早，但他的英勇頑強亦給忽必烈留下深刻印象，忽必烈在母親的教育下逐漸成長，在母親的影響下，忽必烈學習并掌握了一定的文化知識，“思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學之士，問以治道?！盵1]57同時史載忽必烈“仁明英睿，事太后至孝，尤善撫下?！盵1]57母親唆魯和帖尼（即莊圣太后）對忽必烈影響很大，她嚴格管教子女，教育子女要寬以待人，尊重人才等，莊圣太后出身名門貴族，由于從小接受較開明的文化教育，既聰慧又有遠見，《元史》記載：“欽惟莊圣皇后英明溥博，圣善柔嘉。尊儷景襄，陰教純被。逮事光獻，婦職勤修?！盵1]2897她對忽必烈幼年時期的啟蒙和青少年時代接受教育都有直接影響。在母親的支持鼓勵影響下，忽必烈在漠南王府結識了眾多的契丹、維吾爾、漢族才俊，了解了中原地區(qū)和其他民族地區(qū)久遠的經濟歷史文明，為今后的一系列經濟政策打下基礎。時人郝經曰：“今主上在潛，開邸以待天下士，征車絡繹，賁光丘園，訪以治道，期于湯武。”(4)《元史》記載：“世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術，用能以夏變夷，立經陳紀，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠矣?！盵1]377

除了母親的影響外，妻子察必對忽必烈經濟管理思想的形成亦起著十分重大的作用。察必皇后來自于有元一代皇后眾多的弘吉剌部，忽必烈重視農業(yè)生產，崇尚節(jié)儉，裁減賦稅等經濟管理思想都與察必皇后有關。察必皇后剛正不阿，對元世祖進行了一系列的規(guī)諫。世祖昭睿順圣皇后，名察必，弘吉剌氏，是濟寧忠武王按陳的女兒。中統(tǒng)初年被立為皇后。察必皇后簡樸謙遜，賢淑聰敏，一生盡心輔佐忽必烈，始終勤儉自律，事事用心。相傳在其所居王宮丹墀前，察必皇后親手栽種了一株從成吉思汗興業(yè)故地帶回的青草，名為“誓儉草”，用以告誡皇宮子孫保持崇儉風尚。史稱察必皇后“其性明敏，達于事機，國家初政，左右匡正，當時與有力焉?！盵1]2872《元史·后妃傳》記載過這樣的事：“后嘗于太府監(jiān)支繒帛表里各一，帝謂后曰：‘此軍國所需，非私家物，后何可得支？’后自是率宮人親執(zhí)女工，拘諸舊弓弦練之，緝?yōu)榫I，以為衣，其韌密比綾綺。宣徽院羊臑皮置不用，后取之合縫為地毯。其勤儉有節(jié)而無棄物，類如此。”[1]2871后來有詩贊美曰：“大宴深宮纂組夜遲眠，貼地羊皮步欲穿。漫道江南綾綺好，織 方練舊弓弦。”(5)

在忽必烈執(zhí)政期間，察必皇后進行過多次進諫，巧妙地糾正了忽必烈的一些不恰當做法。譬如《元史》上記載：忽必烈喜愛打獵，可京城從上都開平遷到大都燕京后，游獵一直不便，因此忽必烈讓他的禁衛(wèi)軍長官在京城郊區(qū)開辟游獵場。下面的人立馬去辦，并將圈定的土地繪成地圖給他看。當時察必皇后在場，認為此事不妥，因為只要忽必烈御筆一揮，所在區(qū)域內的居民就要從自己的土地上被趕走，進而面臨流離失所的局面。察必皇后于心不忍，準備進諫。這時，太保劉秉忠有事奏報，察必皇后便故意對劉秉忠說：“陛下要征收京郊的農田為游獵場，像這樣的大事，你作為國家重臣，怎么不知道呢？土地在國都遷來之前已經分配了。如今新征收游獵場，土地的主人豈不要遷往他鄉(xiāng)，引起百姓的怨氣，造成混亂？皇上事多，日理萬機，像這樣的小事想不到也是難免的，你是聰明人，說的話陛下是聽的，你為什么不進諫呢？”忽必烈聽得一清二楚，后來便命令劉秉忠先去視察，然后再做定奪。終于忽必烈收回成命，并下令建立“司農司”，大力發(fā)展農業(yè)生產，農桑在元朝被稱為王政之本?！笆雷婕次恢?，首詔天下，國以民為本，民以衣食為本，衣食以農桑為本?！盵1]2354可見忽必烈一朝對農業(yè)發(fā)展的重視，而這與察必皇后的影響力應該是分不開的。察必皇后聰明勤勞，《元史》有云：“胡帽舊無前檐，帝因射日色炫目，以語后，后即益前檐。帝大喜，遂命為式。又制一衣，前有裳無衽，后長倍于前，亦無領袖，綴以兩襻，名曰比甲，以便弓馬，時皆仿之?！盵1]2872察必皇后的節(jié)儉以及凡事親力親為自然對忽必烈的經濟管理思想帶來了一定影響。元朝經濟管理呈多元一體化開放模式，進步且開明，一派盛世經濟繁榮景

?象。全國經濟制度的統(tǒng)一貫徹，各族之間相互交流，取長補短，民族相互信任感被強化，全國統(tǒng)一，全面繁榮局面形成。

二、蒙古族家庭教育的內容及意義

從忽必烈的經濟管理思想我們聯(lián)系到家庭環(huán)境因素亦是對一個人的行為起著至關重要的作用的，我們要重視家庭教育的重要意義，而蒙古族的家庭教育是有著優(yōu)良傳統(tǒng)的，對現(xiàn)在具有十分重大的意義和借鑒作用。家庭環(huán)境是人得以發(fā)展的基礎條件，同時對人起著潛移默化和耳濡目染的作用。每個人從出生伊始就受到家庭環(huán)境的影響，這種影響往往是多方面的，亦是深遠的。一個好的家庭環(huán)境往往能影響人的一生，所以家庭教育就顯得尤為重要。蒙古人是非常重視家庭教育的，有諺語曰：“冬季的余寒直到春，老人的遺囑給子孫?！薄案赣H的教育——黃金；母親的教育——智慧；哥哥的教育——利益；姐姐的教育——慈愛?！彼麄冎鲝垖ψ优畤栏褚蠊芙?，“雜草鏟除要趁早，孩子教育要從早?！?/p>

在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。尊重長者，講究禮儀是非常重要的。在平時飲食習俗中和節(jié)日宴會上都會給長者以極高的地位。尊敬長輩是蒙古族傳統(tǒng)習俗。蒙古族的諺語：“對喂乳汁的母親，要敬愛；對教字母的老師，要尊重?！边€有史書記載有云“幼者見長者，長者未問，幼者勿先發(fā)?！?6)《元史》記載太祖成吉思汗出獵遇察罕“植杖于地，脫帽置杖端，跪拜歌舞?！盵1]2955察罕言于太祖說：“獨行則帽在上而尊，二人行則年長者尊，今獨行，故致敬于帽。且聞有大官至，先習禮儀耳?！盵1]2955于是太祖對察罕大加贊賞，可見蒙古人對于尊長的看重。同時蒙古人對祖先極其尊崇，表現(xiàn)在祭祀祖先的儀式特別莊重和繁復?！对贰酚涊d：“其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致辭，蓋國俗也?！盵1]1831古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭?！对贰分写祟愑涊d祭祀祖宗的情況很多，“每歲，九月內及十二月十六日以后，于燒飯院中，用馬一，羊三，馬湩，酒醴，紅織金幣及里絹各三匹，命蒙古達官一員，偕蒙古巫覡，掘地為坎以燎肉，仍以酒醴、馬湩雜燒之。”[1]1924蒙古族把孝敬長輩作為一種傳統(tǒng)，《元史》闊闊真皇后的事例可以更清楚地看出來，“后性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順圣皇后，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。一日，裕宗有病，世祖往視，見床上設織金臥褥。世祖慍而語之曰：‘我嘗以汝為賢，何乃若此耶？’后跪答曰：‘常時不曾敢用，今為太子病，恐有濕氣，因用之。’即時撤去?！盵1]2898闊闊真不僅對長輩言聽計從，而且簡樸勤勞。

蒙古族自古十分重視家庭教育，崇尚節(jié)儉和婦德，“帝王之道，齊其家而天下平；風教所基，正乎位而人倫厚?！盵1]2879太祖光獻翼圣皇后，名孛爾臺旭真，弘吉剌氏，特薛禪之女。特薛禪與子按陳從太祖征伐有功，賜號國舅，還封王爵，來統(tǒng)率部族。當時有旨：“生女為后，生男尚公主，世世不絕。”[1]2869在良好家庭傳統(tǒng)教育影響下，弘吉剌部的女子大多具有美好品德，除了外面所提到的察必皇后，闊闊真皇后等，元順帝伯顏忽都皇后亦是一位樸實節(jié)儉的人?！对贰酚涊d：元順帝伯顏忽都皇后平素節(jié)儉，不愛妒忌，每每以禮法自持。第三皇后奇氏素來受寵，居住在興圣西宮，順帝希幸東內?；屎笞笥乙詾檠裕鬅o幾微怨望意。從帝時巡上京，次中道，帝遣內官傳旨，欲臨幸，后推辭認為暮夜非至尊往來的時候。內官往復者三，竟拒不納，順帝更加認為皇后賢德。順帝曾經問皇后：“中政院所支錢糧，皆傳汝旨，汝還記之否？”[1]2879-2880皇后回答：“妾當用則支。關防出入，必己選人司之，妾豈能盡記耶？”[1]2880皇后居坤德殿，終日端坐，未嘗妄逾戶閾。至正二十五年八月崩，年四十二。奇氏后見其所留下的衣服破舊，嘲笑說正宮皇后，竟然穿這樣的衣服！其樸素由此可知。

蒙古族的家庭特別重視平時的禮貌教育，不能隨便動別人家的器具，不能隨便騎別人家的馬，蒙古族把平時的禮儀作為衡量其是否成才的標準。蒙古族還特別重視維系人與人之間團結互助的關系，特別注重家庭之間的團結。他們用“增殖的牲畜，毛色一致，興旺的人家，語言一致”告誡后代。在大自然的懷抱里靠游牧為生的蒙古族特別教育后代應互助協(xié)作，廣泛交友。他們說：“與其有一百兩銀子，不如有一百個朋友?！薄对厥贰酚涊d：“但凡做安荅呵，便是一個性命般，不相舍棄?！?7)也就是凡結為安答都要相依為命，互相幫助和相親相愛。《元朝秘史》里也記載有阿闌豁阿折箭訓子的故事，教育人們要團結友愛。

蒙古族的家庭重視培養(yǎng)后代忠誠、信義、矢志不渝的品德。從蒙古族傳統(tǒng)文化的角度看，戰(zhàn)爭的勝利、牲畜的興旺都靠長生天的庇護，然而長生天只能保佑其誠者，誰如果對天不忠誠，誰就會遭到上天的懲罰。因此，忠誠是衡量人們一切行為、維系人與人之間關系的最高準則。《夷俗記?習俗》篇載:蒙古人“最敬者篤實不欺，最喜者膽力出眾，其最重者然諾，其最憚者盟誓，偽則不誓，一誓死不渝也?！彼麄兘逃蟠骸皬木茐乩锏钩鰜淼木茻岷酰蛐难劾镎f出的話真實”；“炒米不能種，謊話不能說”等。

家庭“不僅是生命繁衍、經濟生活的基本單位，同時也是文化交往傳遞的基本單位。”[2]蒙古族家庭教育有其明顯的地域性、民族性等特點。無論對民族成員的成長，還是對一個民族、國家的發(fā)展產生著舉足輕重的作用。蒙古族有一句傳世名言：“良馬要駒子著手調教，好男應從孩提開始熏陶?！薄睹晒抛逋ㄊ贰飞希骸跋募緲O少食肉，幾乎全靠食用馬、牛、羊及駱駝的奶。”[3]據(jù)《蒙古風俗鑒》記載：“各地青年從十幾歲就十分愛好這種活動，從小就摔跤，沒有專門摔跤的學校和門庭，都是各地年輕人出于自己的愛好和練習。”[4]134

蒙古族教育后代“關于四時（春夏秋冬）和四面（東西南北）八方之知識，以及天、地、日、月、星、云、雨、霧、風、雪、冰、泉、河、海、山的知識?！盵4]47蒙古人對自然界的萬物都很友好，慈善地對待，他們深知只有認識自然，順應自然，才能在大自然中得以生存，所以蒙古族從小強化孩子們的環(huán)境意識和環(huán)保教育。蒙古人首先燒的是柴禾和牛羊糞，而不是去砍伐森林，他們認為水是生命之源，把水當做甘霖。元朝時候就有相關規(guī)定：“地有禁，取有時”[1]2599；“弛獵禁，其孕字之時勿捕”[1]352；還有“敕江淮勿捕天鵝，弛魚濼禁”[1]309等。蒙古人把圍獵的時間，嚴格限制在冬季，其余時間里，讓野生動物進行繁育發(fā)展。忽必烈重視畜牧業(yè)，以身作則做到不擾牧民，《元史》記載，裕宗徽仁裕圣皇后伯藍也怯赤，又叫闊闊真，也是弘吉剌氏，生順宗、成宗。有一次，世祖出田獵，道渴，至一帳房，看見一名女子緝正在駝茸，世祖從覓馬湩。女子說馬湩有是有，但她的父母諸兄都不在，自己恐怕不能給。世祖打算離開。女子又說她自己獨居在此，認為別人自來自去，于理不宜?？梢缘人改富貋怼Ｅ痈改富貋硪院螅鲴R湩飲世祖。后此女被納為太子妃。元朝還設有專門養(yǎng)馬機構，完善了養(yǎng)馬的管道，設立太仆寺、尚乘寺、群牧都轉運司和買馬制度等制度。元朝在全國設立了14個官馬道，所有水草豐美的地方都用來牧放馬群。有記載云：“元起朔方，俗善騎射，因以弓馬之利取天下，古或未之有。蓋其沙漠萬里，牧養(yǎng)蕃息，太仆之馬，殆不可以數(shù)計，亦一代之盛哉?！盵1]2553

三、結語

忽必烈的經濟管理思想受家庭環(huán)境因素的影響，家庭教育對于個人和社會都是至關重要的。家庭是社會最基本的細胞和組成部分，家庭教育自古以來就受到人們的關注，作為社會基本組成單位的家庭具有傳遞民族悠久文化傳統(tǒng)的任務，也承擔著文化傳播和弘揚民族精神的任務。我們要深刻理解和掌握蒙古族文化的傳承性和繼承性，同時應把蒙古族傳統(tǒng)家庭教育融入現(xiàn)代家庭教育中。社會文明建設以家庭文明的建設為基礎，因此需要家庭教育水平的提高。蒙古族傳統(tǒng)家庭教育有著深厚的教育理念和教育價值，家庭教育不僅是基礎性教育的基石，而且主導著其他教育，是任何學校教育和社會教育都不能替代的。蒙古族是在人類文明史上曾經創(chuàng)造過很多奇跡的民族，歷史經驗告訴我們一個民族想要生存和發(fā)展，就必須保護好自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族信仰，否則就無法自立于世界民族之林。遵循自然規(guī)律，尊重傳統(tǒng)文化，發(fā)揚民族精神，繼承民族內涵，傳承民族特色，這是一個國家繁榮興旺的根本，也是一個民族不竭生命力的源泉。蒙古族傳統(tǒng)家庭教育呈現(xiàn)出了本民族的文化特色、道德修養(yǎng)、價值觀念、風俗習慣和生存方式等。面臨現(xiàn)代化沖擊，少數(shù)民族的文化特色和風俗習慣都在日漸削弱，在這種情況下，蒙古族家庭教育更應發(fā)揮出它應有的功能，把傳統(tǒng)家庭教育與現(xiàn)代家庭教育相結合，使現(xiàn)代家庭教育向著更為健康科學的方向發(fā)展。蒙古族傳承民族文化，發(fā)揚民族精神，家庭教育的發(fā)展體現(xiàn)了蒙古族傳統(tǒng)文化對人類社會的價值意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代要緊密相結合，在經濟全球化和人們普遍追求物質利益的今天，我們不該丟棄傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚優(yōu)良的家庭教育，使家庭教育發(fā)揮其作用，更多地傳遞社會“正能量”。

注釋：

(1)[元]蘇天爵撰：《滋溪文稿》卷十四，民國適園叢書本。

(2)[明]權衡撰：《庚申外史》，清雍正六年魚元傳鈔本。

(3)[元]趙孟頫撰：《松雪齋文集》，四部叢刊景元本。

(4)[元]郝經撰：《陵川集》卷三十七，清文淵閣四庫全書本。

(5)[清]史夢蘭撰：《全史宮詞》卷十九，清咸豐六年刻本。

(6)[清]洪鈞等：《元史譯文證補》，清光緒刻本。

(7)《元朝秘史》卷三，四部叢刊三編景元鈔本。

[1][明]宋濂等：《元史》[M]，北京：中華書局，1976。

[2]哈經熊、滕星：《民族教育學通論》[M]，教育科學出版社，2001：124。

[3]蒙古族通史編寫組編寫：《蒙古族通史上卷》[M]，北方民族出版社，2001：429。

[4]羅布桑卻丹著，趙景陽譯：《蒙古風俗鑒》[M]，遼寧民族出版社，1988。