淺析《周易》中的“陰”“陽(yáng)”關(guān)系

申婷婷

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 成都 610065）

《易經(jīng)》原為上古時(shí)期的一部占筮書，隨著孔子為《易經(jīng)》作傳，而使《周易》成為儒家經(jīng)典之一。《漢書·藝文志序》認(rèn)為《周易》為群經(jīng)之首，“六藝之文，《樂(lè)》以和神，仁之表也。《詩(shī)》以正言，義之用也。《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也。《書》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也。《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”原因之一在于《周易》所蘊(yùn)含的思維奠定了中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。而在《周易》的思維中，“陰陽(yáng)”觀念又占據(jù)十分重要的位置，《莊子·天下篇》說(shuō)“易以道陰陽(yáng)”，一語(yǔ)點(diǎn)中《周易》的本質(zhì)。而朱熹也認(rèn)為天地之間的事物，皆是陰陽(yáng)之理。可見(jiàn)，陰陽(yáng)思想在《周易》的思維中占據(jù)重要地位，而且其思想也對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。因而，探討《周易》中的陰、陽(yáng)之間的關(guān)系對(duì)于理解《周易》具有十分重要的意義。

一、“陰”與“陽(yáng)”的含義

《周易》共有六十四別卦，雖然看似復(fù)雜，但其中卻有規(guī)律可尋。它們均是由八卦重卦后得來(lái)的，而八卦，又是源于陰陽(yáng)二爻，也就是說(shuō)這些復(fù)雜的卦象其實(shí)只包含著兩個(gè)符號(hào)，陰爻（--）與陽(yáng)爻（一）。《易·系辭傳下》說(shuō)：“子曰，乾坤其《易》之門邪！乾陽(yáng)物也，坤陰物也，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。”這也就是說(shuō)陰陽(yáng)是《周易》最基本的要素，乾坤是《周易》的門戶。那么陰、陽(yáng)各有什么含義呢？

“從陰陽(yáng)的字面上講，陰源于月亮，陽(yáng)源于太陽(yáng)。”然而，從《周易》整本書來(lái)看，月亮和太陽(yáng)并不能夠完全闡釋陰陽(yáng)的含義。《易·系辭傳下》說(shuō)：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，”也就是說(shuō)，

陰陽(yáng)二字具有某種象征意義，而不僅僅只是代表某兩種事物，這兩個(gè)字是包犧氏在觀察了世間萬(wàn)物及其變化之后得出的，具有概括性和象征意義。那么陰陽(yáng)究竟指什么呢？從《周易》中來(lái)看，陰（--）、陽(yáng)（一）本身象征相反的事物或者某一事物的對(duì)立面，代表了兩種最基本的力量或趨勢(shì)。從《易》卦可以看出，當(dāng)陽(yáng)取象某一種事物的時(shí)候，陰則是其對(duì)立面。比如：乾卦為天，乾坤為一對(duì)，則坤卦即為地，乾卦代表陽(yáng)，坤卦則代表陰。“八卦中的其他六卦也都是相互成對(duì)，一陰一陽(yáng)。六十四卦從總體上來(lái)看，它是由三十二個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，同樣體現(xiàn)為一陰一陽(yáng)。比如泰否、剝復(fù)、損益等陰陽(yáng)對(duì)立的卦名……《周易》把陰陽(yáng)當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，它把許多具體的事物包括自然和社會(huì)的事物都賦予了陰陽(yáng)的含義。從自然現(xiàn)象看，它以天為陽(yáng)，以地為陰；日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng),暗為陰;晝?yōu)殛?yáng),夜為陰……從社會(huì)現(xiàn)象方面看，它又以男為陽(yáng)，以女為陰；以君為陽(yáng),以民為陰;以君子為陽(yáng),以小人為陰,所以它講‘乾道成男,坤道成女’。”另一方面，從《周易》的卦爻辭來(lái)看，在六十四卦中，六爻的位置有不同的含義，其中初、三、五為陽(yáng)位，二、四、上為陰位。也就是說(shuō)，在《周易》作者的觀念中，任何事物都是有其對(duì)立面的，即使是一種事物，它自身也存在著矛盾、對(duì)立的兩面。無(wú)論是社會(huì)生活還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一種象征。

二、陰與陽(yáng)之間的關(guān)系

通過(guò)對(duì)“陰”“陽(yáng)”概念的把握，可以看到陰陽(yáng)之間的對(duì)立關(guān)系。陰陽(yáng)雖然代表了事物的對(duì)立面，但任何對(duì)立的事物也都存在統(tǒng)一的一面。正因?yàn)殛庩?yáng)是兩種不同的力量，所以當(dāng)這兩種力量存在于同一事物中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，陰陽(yáng)各自的力量會(huì)發(fā)生消長(zhǎng)。陰陽(yáng)勢(shì)力存在的不同狀況也導(dǎo)致了萬(wàn)物的產(chǎn)生，或者說(shuō)事情發(fā)展的不同的層面。而當(dāng)雙方勢(shì)力的消長(zhǎng)發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)換之后，這時(shí)，可以說(shuō)是量變引起了質(zhì)變，導(dǎo)致事物的性質(zhì)發(fā)生根本性改變。“易以道陰陽(yáng)”大概是說(shuō)，陰陽(yáng)勢(shì)力的這種變化本身就是“易”，是事物的對(duì)立面在不斷地消長(zhǎng)、變化，通過(guò)陰陽(yáng)的變化，事物才能不斷地向前發(fā)展。

《易·序卦傳》中說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。”從字義上理解是有了天地然后才產(chǎn)生萬(wàn)物，但是為什么這樣說(shuō)呢？在《周易》中天地象征的是乾坤，象征的是陰陽(yáng)。單純從卦來(lái)看，陰陽(yáng)兩爻的交錯(cuò)才產(chǎn)生了八卦，而八卦的交錯(cuò)又產(chǎn)生了六十四卦；從人類的社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，陰陽(yáng)也就是男女相交才能繁衍更多的生命；而從更廣義的角度來(lái)看，萬(wàn)物的產(chǎn)生，正是由于陰陽(yáng)兩種不同的勢(shì)力相互交感才得以實(shí)現(xiàn)。正如楊慶中先生所說(shuō)“周易的核心范疇是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)的互相運(yùn)作而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物，但這種運(yùn)作最后要落實(shí)到交感化革上。陰陽(yáng)并不是彼此對(duì)立、孤立的，相反如同男女結(jié)合一樣，因?yàn)椴煌舜私桓卸f(wàn)物”。

陰陽(yáng)的結(jié)合可以產(chǎn)生新的事物，但同時(shí)這一事物也就具備了陰陽(yáng)這兩種對(duì)立的力量，當(dāng)有兩種因素存在于同一事物中時(shí)，這兩種力量不會(huì)一直處于一種狀態(tài)，它們必然會(huì)存在此消彼長(zhǎng)：陽(yáng)漸盛陰漸衰或者陽(yáng)漸衰陰漸盛。而正是這種陰陽(yáng)對(duì)比力量的變化才是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的原因，所謂“陰”與“陽(yáng)”交，只是一個(gè)外在的行為而已，真正使事物產(chǎn)生的是陰陽(yáng)兩種力量融合在一起后所形成的狀態(tài)。因?yàn)殛庩?yáng)兩種力量隨著范圍的不同而有不同的內(nèi)涵。從卦的層面上來(lái)說(shuō)，乾卦由六個(gè)陽(yáng)爻組成，是“純陽(yáng)”之卦，坤卦有六個(gè)陰爻組成，是“純陰”之卦，而其他六十二卦則是陰陽(yáng)雜糅而成的，因?yàn)樗鼈兯年帯㈥?yáng)爻的數(shù)量各有不同，所以這六十二卦代表了不同的意義。擴(kuò)大大社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，個(gè)人、集體或者國(guó)家，都可能存在兩種根本不同的力量，比如善與惡力量的競(jìng)爭(zhēng)、君子與小人的競(jìng)爭(zhēng)等，這都會(huì)對(duì)事物的性質(zhì)起到重要的作用。

陰陽(yáng)本身既相互對(duì)立又相互依存，當(dāng)其共存時(shí)，確實(shí)會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)勢(shì)力的消長(zhǎng)，但這種力量的變化是有一定限度的，當(dāng)其超越了這個(gè)限度，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性的改變，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。《文言·乾》說(shuō)：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。”在《周易?序卦傳》中，作者將一些具有相反性質(zhì)的卦排列在一起，并且對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明。比如，《泰》卦和《否》卦，《損》卦和《益》卦，《既濟(jì)》卦和《未濟(jì)》卦，它們?cè)谪韵笾卸际窍喾吹摹！疤┱咄ㄒ玻锊豢梢越K通，故受之以否。”“損而不已必益，故受之以益。”“有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可以窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”即俗話所說(shuō)的“物極必反、否極泰來(lái)”。“《序卦》不僅認(rèn)為對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化，而且認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無(wú)窮的。”因?yàn)榱呢缘淖詈髢韶允羌葷?jì)和未濟(jì)。“既濟(jì)”表示事物已經(jīng)完成，而“未濟(jì)”則是說(shuō)事物還沒(méi)有完成。為什么事物已經(jīng)完成了，可是后面又沒(méi)有完成呢？因?yàn)椤拔锊豢梢愿F也”，事物的發(fā)展是沒(méi)有窮盡的，即使這一輪的變化結(jié)束了，還會(huì)產(chǎn)生新一輪的變化，又會(huì)有新一輪的陰陽(yáng)勢(shì)力的消長(zhǎng)。但是新一輪并不是原來(lái)變化過(guò)程的循環(huán)，而是又具有了新的情況，因?yàn)樵凇吨芤住分校€存在著一個(gè)“時(shí)”的觀念，因?yàn)椤皶r(shí)”不同，新的變化也與前一輪的變化不同。因此，就形成了無(wú)窮無(wú)盡的變化。這也就是《周易》最后為何以《未濟(jì)》卦結(jié)束的原因，看似結(jié)束，實(shí)際上是沒(méi)有完結(jié)。

《周易》正是以陰陽(yáng)對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。而萬(wàn)事萬(wàn)物又因其相互之間的對(duì)立關(guān)系，或者其自身內(nèi)部存在的對(duì)立關(guān)系又產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的變化，在這無(wú)窮的變化中，總是伴隨著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，生生不息，永不間斷。

[1]楊慶中：《論<周易>宇宙的生成邏輯》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1997年第3期。

[2][宋]朱熹撰，廖明春點(diǎn)校：《周易本義》，北京：中華書局，2009年，第246頁(yè)。

[3]弓克：《周易思維模式新探》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年5月。

[4]（宋）朱熹撰：《周易本義》，廖明春點(diǎn)校，北京：中華書局，2009年11月，第268頁(yè)。