試論馮玉祥的治軍思想

劉 曾

（牡丹江師范學(xué)院 黑龍江 牡丹江 157012）

試論馮玉祥的治軍思想

劉 曾

（牡丹江師范學(xué)院 黑龍江 牡丹江 157012）

馮玉祥是我國(guó)近代歷史上著名軍事家和政治家。自1896年投軍至1946年被蔣介石解除軍職，他戎馬生涯整整50年。在50年的軍事斗爭(zhēng)中，為了探索治軍的道路，馮玉祥始終跟著時(shí)代的腳步曲折而又艱難地向前邁進(jìn)。本文試從馮玉祥治軍思想、治軍特點(diǎn)方面論述馮玉祥的治軍思想。

馮玉祥；治軍思想

一、馮玉祥的治軍思想

馮玉祥將軍不僅是中國(guó)近現(xiàn)代史上的著名的政治家，而且是著名的軍事家。對(duì)于馮玉祥的軍事才能，周恩來(lái)同志曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)馮玉祥將軍“先生善練兵，至今談兵的人多推崇先生”,馮玉祥十一歲從軍直到六十四歲被蔣介石武斷地辦理退伍手續(xù)為止，總計(jì)過(guò)了50年的軍旅生活。他最初的治軍思想是以忠君為最高信條。1912年馮玉祥在北京聽(tīng)了美國(guó)青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)英特博士講圣經(jīng)，對(duì)耶穌“博愛(ài)利他”的教義深感興趣，不久成為一名基督徒，而“五卅慘案”的爆發(fā)打破了這一思想。1926年春“南口一戰(zhàn)”更使得他走投無(wú)路，在中共和國(guó)民黨人士的幫助下前往俄國(guó)接受了新三民主主義，1927年8月回國(guó)后“五原誓師”參加轟轟烈烈的大革命。1931年的“九一八”事變使其認(rèn)清了蔣介石的面貌，接受了中國(guó)共產(chǎn)黨共同抗日的號(hào)召。

（一）“忠君”思想治軍

首先，忠君是他的最高信條。

馮玉祥成長(zhǎng)時(shí)期，正值清末腐朽統(tǒng)治，帝國(guó)主義列強(qiáng)窺視中國(guó)，造成共同瓜分之勢(shì)。然而，馮玉祥家境貧苦，自小失學(xué)，僅入私塾一年。故在成長(zhǎng)過(guò)程中沒(méi)有機(jī)會(huì)也不可能接觸到新思潮，所以其仍然將中國(guó)傳統(tǒng)的忠君愛(ài)國(guó)觀念作為治軍的主導(dǎo)思想。

1908年慈禧與光緒相繼逝世，他不僅痛哭流涕，而且罵那些剃發(fā)不肯持喪的人不忠，當(dāng)時(shí)他的好友、工兵營(yíng)排長(zhǎng)孫諫聲譏諷他看《曾文正公家書》是想當(dāng)“忠臣孝子”，他很不高興地反話:“當(dāng)忠臣孝子難道不好不成?”[2]可見(jiàn)，馮玉祥從軍初期立志要做一個(gè)忠于封建皇帝的臣兵，把忠君愛(ài)國(guó)作為他的理想信念。

其次，充分利用宣傳畫對(duì)士兵進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育。

由于大多數(shù)官兵是文盲或半文盲,道理講得太深就難以理解,因此馮玉祥就通過(guò)畫宣傳畫，這種簡(jiǎn)單易懂的方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育。1925年,馮玉祥任國(guó)民軍元帥時(shí)曾經(jīng)畫過(guò)一張“國(guó)恥圖”,這是一張中國(guó)和列強(qiáng)簽定不平等條約以前的疆域圖,上面用斜線標(biāo)明中國(guó)已被占領(lǐng)的領(lǐng)土,斜線上面寫著:“這些領(lǐng)土已不再是我們的了。”他用簡(jiǎn)單、淺顯的方式說(shuō)明祖國(guó)的版圖在日漸縮小,亡國(guó)滅種的危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重。

第三種方法是利用軍歌、戲劇等文藝形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育。

音樂(lè)與軍隊(duì)從來(lái)就不是絕緣體，在軍歌的普及與興盛中，馮玉祥有“丘八詩(shī)人”之稱。1922年北洋政府任命馮玉祥為陸軍檢閱使，并授予“武士將軍”稱號(hào)。他不僅在所帶部隊(duì)中大力提倡軍歌，而且親自動(dòng)手編寫了相當(dāng)數(shù)量的軍歌。據(jù)譚勝功、黃硯如編著的《馮玉祥軍歌選》，從原西北軍的老軍人中實(shí)際采編、整理出的歌譜，竟有102首，大概包含了以上所說(shuō)的幾方面的情況。這類軍歌語(yǔ)言通俗，一般的沒(méi)有文化的士兵都能夠聽(tīng)懂，因此很適合在軍隊(duì)訓(xùn)練中運(yùn)用。這類軍歌后來(lái)幾乎傳遍我國(guó)所有各種軍隊(duì)，包括20世紀(jì)30年代蘇區(qū)的紅軍和其后的解放軍。

另外，馮玉祥還通過(guò)讓官兵觀看戲劇對(duì)其進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，這些戲劇都是以“忠、勇、仁、義”為題材的。

（二）基督教思想治軍

青年時(shí)期的馮玉祥懷著一腔熱血，立志做一名愛(ài)國(guó)軍人，但由于受忠君愛(ài)國(guó)封建倫理束縛，他既不了解什么是帝國(guó)主義，也認(rèn)識(shí)不清政府屈辱賣國(guó)的反動(dòng)政策。在他看來(lái)中國(guó)所以受列強(qiáng)的欺凌，是因?yàn)椤皣?guó)軍萎靡，難以御悔”。

在“以軍救國(guó)”思想支配下，馮玉祥肩負(fù)帶兵重任后，傾注全力進(jìn)行舊軍隊(duì)的改革。為了激勵(lì)士兵的救國(guó)之心，他借助基督“博愛(ài)利他”的教義，向士兵施行愛(ài)國(guó)主義教育。

1912年馮在北京聽(tīng)了美國(guó)青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)莫特博士講圣經(jīng)，對(duì)耶穌“博愛(ài)利他”的教義深感興趣，認(rèn)為“正合我這窮小子味兒”。不久，他便在北京崇文門教堂接受牧師劉芳的洗禮，正式成為一名基督教徒。

馮玉祥宣稱信教的動(dòng)機(jī)不是為自身的邀福求榮，而是為了治軍救民，改良社會(huì)。他在《自傳》中記述道:“耶穌博愛(ài)救人之旨，與軍人獻(xiàn)身救國(guó)之義一一吻合。……吾于是信仰之心，油然而生。”他發(fā)現(xiàn)“中國(guó)人心大壞光提倡教育不行，認(rèn)定教育只可增知識(shí)，不能變心術(shù)，欲改善人心，非借助基督教不可”。基于上述認(rèn)識(shí)，馮玉祥把基督教教義引入所部，實(shí)施以教治軍。為此，馮玉祥也取得了“基督將軍”的稱號(hào)。

（三）新三民主義治軍

早在1922年，馮玉祥和中共黨員、國(guó)民黨人士及蘇關(guān)代表就有接觸，但馮玉祥雖然仰慕孫中山的三民主義，也在灤州起義主張共和政體，可是他對(duì)政黨政治不感興趣，他以“君子群而不黨”的話，表示不愿加入國(guó)民黨。可是他的改革主張屢遭挫折，使他開(kāi)始向國(guó)民黨靠攏。1924年1月，孔祥熙親自送孫中山手書《建國(guó)大綱》，馮玉祥認(rèn)為這是冶中國(guó)的“唯一的對(duì)癥藥方，將大綱之要義歸納為建設(shè)廉潔政府，對(duì)內(nèi)實(shí)行親民政治，對(duì)外以人道主義為根基”等五條。北京政變是馮玉祥自接觸孫中山革命思想并用以指導(dǎo)政變行動(dòng)的一次嘗試。

1926年“南口一戰(zhàn)”，馮玉祥部隊(duì)險(xiǎn)遭覆沒(méi)，在走投無(wú)路的形勢(shì)下，經(jīng)中共和國(guó)民黨人士的勸導(dǎo)，馮玉祥赴蘇考察。途中經(jīng)國(guó)民黨人徐謙介紹，馮加入了國(guó)民黨。訪蘇期間，馮玉祥與蘇聯(lián)黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)以及工、農(nóng)、兵各界群眾進(jìn)行了廣泛的接觸，使他對(duì)革命有了進(jìn)一步的理解。他在總結(jié)留俄三個(gè)月的體會(huì)時(shí)說(shuō):“從和這些人的會(huì)談以及我自己對(duì)于革命理論與實(shí)踐的潛心研究和考察的結(jié)果，深切地領(lǐng)悟到要想革命成功，非有鮮明的主義與參加為行動(dòng)中心的黨的組織不可。”基于這一認(rèn)識(shí)，馮玉祥本人及其所部官兵才一律登記加入國(guó)民黨。

1926年9月17日馮玉祥舉行著名的“五原誓師”，發(fā)表了面貌一新的宣言，內(nèi)稱:“現(xiàn)在我所努力的，是遵奉中山先生的遺囑，進(jìn)行國(guó)民革命，實(shí)行三民主義。”“五原誓師”宣言的發(fā)表是馮玉祥治軍思想的一個(gè)飛躍，在新三民主義的旗幟下，由于蘇聯(lián)顧問(wèn)和中共黨員的幫助，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的某些治軍原則引入所部。因而軍隊(duì)的思想素質(zhì)及其軍事技能都有了很大提高，開(kāi)創(chuàng)了馮玉祥軍事集團(tuán)的興盛時(shí)期。

二、馮玉祥治軍思想的特點(diǎn)

（一）深刻的實(shí)踐性

士兵是軍隊(duì)的基礎(chǔ)，馮玉祥早就意識(shí)到了這一點(diǎn)。他治軍就從士兵抓起，從新兵抓起。他當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)旅長(zhǎng)時(shí)，招募新兵，都要親自檢查，嚴(yán)格把關(guān)。馮玉祥不僅善于帶兵，而且善于練兵。他說(shuō):“平時(shí)多流一滴汗，戰(zhàn)時(shí)少流一滴血，這道理一點(diǎn)也不錯(cuò)的。”

馮玉祥練兵，不走形式，不搞花樣，注重理論聯(lián)系實(shí)際，處處從提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力著眼。他提出了“三階段”、“七步驟”的練兵法。三階段為：課堂講授，操場(chǎng)演練，野外實(shí)習(xí)。七步驟為：一、我做給你看；二、你做給我看；三、講評(píng)；四、我再做給你看；五、你再做給我看；六、講評(píng)；七、你再做。“三階段七步驟”練兵法，對(duì)軍官的要求很高。它使官兵在操場(chǎng)上互相督促，認(rèn)真訓(xùn)練，因而有效地提高了部隊(duì)的軍事素質(zhì)。

（二）不斷的創(chuàng)新性

在舊時(shí)代，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)凋敝，許多青年投身軍隊(duì)，以謀出路，但兩三年退伍回鄉(xiāng)后，身無(wú)一技之長(zhǎng)，生活困難，致使部分退伍軍人憑在軍隊(duì)中所學(xué)的劈殺射擊那一套，去當(dāng)了匪盜。馮玉祥為了解決此問(wèn)題，其采取“寓兵于工、寓兵于農(nóng)”的辦法。這樣就使得軍人在退伍后可以直接投入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)的生產(chǎn)中去。至于那些體力不足的人，馮玉祥也要求他們學(xué)習(xí)繪畫等輕巧的技藝。另外，他還想盡一切辦法，妥善安置退伍軍人和隨軍眷屬，解除了廣大官兵的后顧之憂。由此看來(lái)，馮玉祥在解決軍地兩用技術(shù)問(wèn)題上有遠(yuǎn)見(jiàn)，有創(chuàng)新。

（三）明顯的親民性

馮玉祥認(rèn)為，帶軍隊(duì)最重要的是愛(ài)百姓。因此，他帶部隊(duì)無(wú)論是行軍打仗還是安營(yíng)扎寨，都著眼于愛(ài)護(hù)民眾，關(guān)心民眾。他常說(shuō):“老百姓是什么人?老百姓是你爹。老百姓為什么是你爹?你穿的老百姓的，吃的老百姓的，你不愛(ài)老百姓行嗎?”

1924年秋，馮玉祥的部隊(duì)從前線趕回北京，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)政變。路過(guò)懷柔、古北、密云地帶時(shí)，老百姓知道是馮玉祥的部隊(duì)后，就請(qǐng)官兵們吃棗，被官兵們謝絕。馮玉祥說(shuō):“我們既拿定了決心，此時(shí)即當(dāng)嚴(yán)整軍紀(jì)，真正做到不擾民、不害民幫助民眾的地步，否則我們決不能成功!”從而可以看出馮玉祥愛(ài)民思想。

總體看來(lái),馮玉祥的治軍思想是以“愛(ài)國(guó)主義”為基礎(chǔ)的。為了探索治軍的道路，馮玉祥始終在調(diào)整著自己的治軍思想。

[1]周恩來(lái).《壽馮煥章先生六十大慶》[N].重慶《新華日?qǐng)?bào)》，1941年11月14日。

[2]《馮玉祥選集》(上)[M].北京：人民教育出版社，1982年。

[3]馮玉祥.《馮玉祥自傳》[M].北京：軍事科學(xué)出版社，1988年。

馮玉祥（1882—1948），原名馮基善，字煥章，祖籍安徽巢縣。1882年9月26日出生于直隸青縣興集鎮(zhèn)，是我國(guó)近代歷史上著名軍事家和政治家。