淺論伊斯蘭教建筑的中國化
——基于明清西安清真寺的考察

趙子恒

（陜西師范大學 陜西 西安 710062）

淺論伊斯蘭教建筑的中國化
——基于明清西安清真寺的考察

趙子恒

（陜西師范大學 陜西 西安 710062）

清真寺是穆斯林進行禮拜活動的重要場所，阿拉伯國家的清真寺為典型的穹頂式建筑，隨著伊斯蘭教傳入中國，清真寺建筑在發展中逐步吸收了漢族建筑的特點，表現為兩種建筑藝術的融合，從而創造了特有的建筑型制，這種伊斯蘭教建筑的中國化在明清西安清真寺中表現的十分明顯。這些遍布中國的清真寺，豐富了世界建筑文化的內容，它們是歷代各族人民智慧的結晶，是中外人民長期友好交往的見證，理應值得我們認真研究和悉心保護。

伊斯蘭教；清真寺；中國化

在全世界，各地文化、地理以及建筑技術條件的差異形成了清真寺建筑的千姿百態，它們反映出不同的社會文化和地方特色。我國清真寺約有兩萬余所，其建筑式樣、結構、藝術風格豐富多彩。目前見到的絕大多數為元以后，特別是明清以來創建或重建。明代清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特色。而清代則是中國伊斯蘭教建筑大發展的高峰時期，中國清真寺的特有建筑形制正是在此時完全形成。

一、傳統清真寺建筑樣式

在阿拉伯國家及信奉伊斯蘭教的國家里，人民創造了自己獨特的建筑體系。從兩河流域到比利尼斯，清真寺的主要型制是巴西利卡式。由于伊斯蘭教儀式要求禮拜時，朝圣者面向圣地麥加，所以，原來的巴西利卡式就被橫向使用，長期沿襲并形成定制。但伊斯蘭教的禮拜殿、邦克樓、沐浴水池、教室及殿內設圣龕等都有定規，從而組成完整的以宗教活動為中心的清真寺建筑群體。最典型的清真寺是敘利亞大馬士革的大清真寺，它也是早期最大的清真寺建筑群。該寺圍墻東西比南北稍長，俱在300米以上，院子正中還有一個四合院，四角有方塔，其大殿靠南，進深三間，有兩排柱子，在圣龕前開辟成一個獨立空間，形成縱向的軸線，正中為一個穹頂。出于這種構思的完美性，因而它成為各地區清真寺的范本，隨著時代的變遷，集中式的穹頂式建筑成為伊斯蘭建筑的標志。

盡管各地民族成分不同，地方傳統差別很大，建筑也因地而異，采用的結構方式、平面布置也有變化。但是，伊斯蘭教建筑卻有其共同點，清真寺都喜歡表面裝飾。因伊斯蘭教規定禁用寫實的動物紋作裝飾，所以采用的題材是幾何圖案、阿拉伯的古蘭經擷句和程式化的植物。在建筑中普遍采用富有裝飾性的拱券結構，特別是大殿中使用穹頂。加之相應的建筑及裝飾的陪襯（邦克樓、幾何花紋等），使建筑顯得更加雄偉壯觀、富有神秘感。穹頂的采用在建筑上形成了與精神所融合的空間表現，這與伊斯蘭教信仰有著直接的關系。經歷千百年的不斷探索和創造，其建筑結構水平不斷提高，建筑風格不斷成熟，藝術日趨完美，產生了其建筑的獨特性，對世界建筑產生了極大地影響。

二、逐步中國化的清真寺建筑

伊斯蘭教傳入中國后，最初國內清真寺主要用磚石砌筑，平面布局，外觀造型及細部處理基本上是阿拉伯式樣。隨著伊斯蘭教的發展和宗教傳播的需要，清真寺建筑在發展中逐步吸收了漢族建筑的特點，表現為兩種建筑藝術的融合，從而創造了特有的建筑型制。盡管有些地方、有些清真寺建筑已被完全漢化，但信奉伊斯蘭教的民族（如：回族、維吾爾族、哈薩克族等）因其風俗習慣、生活方式、文化特征等不同，清真寺仍保留富有民族性格和區域特點的建筑形式。

中國化的清真寺雖然采用了我國傳統的木結構，但其型制為伊斯蘭式，如禮拜殿、邦克樓、浴室、教室、圣龕，禁用動物紋作裝飾、無偶像、神龕朝向麥加等。在我國清真寺中，單體大多數采用大木起脊、硬山式、歇山式，禮拜殿多為“勾連搭”的結構作法。其總平面布局，多數采用我國傳統的四合院制度，其特點是以一條中軸線有次序、有節奏地布置寺院，因而組成了完整的空間序列。院落按自己獨具的功能要求、風俗習慣和藝術特點，循序漸進，層層引深，從而表達一個完整的建筑藝術風格，也顯示我國傳統建筑注重總體藝術形象的特點。同時，把我國富有情趣的庭院處理糅合在平面布局中，使其更加另有一番風韻。

三、明清清真寺的中國化——以大學習巷清真寺為例

據史料記載，陜西在元代已有清真寺，但較簡陋，經過明清兩代的發展，到了清代中葉，僅在關中就有800多座清真寺。從現存的一些清真寺來看，它們的構建樣式已與中國傳統建筑相仿而漢化了。這些清真寺在尊奉伊斯蘭信仰的同時，采納了中國傳統的建筑方式，其結構和外形多呈殿宇式，常配有四合院或三合院，平面布局多以大殿居中，兩旁南北講堂相對，后殿設米哈拉卜，外部角樓屹立。有的建筑更是碑亭遙峙，畫棟雕梁，懸匾垂聯。這種建筑風格，是明清伊斯蘭教與傳統儒家思想相結合的物化體現，形成了伊斯蘭建筑的一大特色，而大學習巷清真寺就是這種建筑形式的典型案例。

該寺坐落于西安市西大街大學習巷內，占地9.1畝，由大門、照壁、石坊、三間庭、省心閣、南北廳、碑亭、阿訇齋、沐浴室，禮拜正殿等建筑群組成。據寺內現存石碑記載，該寺創建于唐中宗年間，賜名清教寺，玄宗朝改名唐明寺，是西安最古老的清真寺之一。元至明末，又經賽典赤、鐵鉉、鄭和等人重修擴建，明清均有碑文紀其事，解放后政府曾兩次撥款維修，形成現在規模。

該寺樓臺亭殿布局莊嚴、肅穆，外觀則壯觀緊湊，內觀則勻稱和諧。寺門對面有磚雕紋飾大照壁一座，門外臨街有四柱三間石牌坊“敕建陸次”石額，鐫于牌坊門楣。省心閣是該寺主要建筑之一，相傳建于宋代，鄭和四下西洋回來后重建為四角形式建筑，三層三重檐，布局莊嚴古雅。后面是南北碑亭，南碑亭內是著名的《重修清凈寺碑》。大殿前為一寬大月臺，周圍環以石欄。大殿門首懸掛慈禧手書“派衍天方”牌匾，殿內前中為窯殿，上方寫有古蘭經原文，筆勢蒼勁，線條流暢。大殿可容納500人同時做禮拜，墻壁四周有花草圖案，套刻《古蘭經》和阿拉伯文的“嘟哇”。這些瀝粉貼金壁板為國內清真寺現存之精品，具有極高的藝術價值。整個清真寺以其中西合壁的建筑手法，體現出伊斯蘭教清真寺在中國的早期建筑風格。

該寺建筑裝飾在內容、布置和色彩上表現出濃厚的伊斯蘭教和阿拉伯特點，而在用材和技法上融匯了中國傳統建筑文化，集三種文化的和諧發展于一體。由于清真寺嚴禁使用動物形象，又要表現出莊嚴與壯麗的氛圍，因而清真寺內部的雕刻和繪畫，除了以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段阿文的經文，或者以阿拉伯幾何圖案作為畫面外，也融入了中國傳統的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀岫、文房四寶等來裝點各處的墻壁和門窗，門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。雖然所有磚雕和木雕全是中國的傳統風格，但與清真寺內的宗教、民族特征結合的十分和諧。

無論是阿拉伯風格為主的清真寺，還是中國傳統風格的清真寺，都是中國與阿拉伯文化相互交流的產物。這些遍布中國的清真寺，豐富了中國建筑文化和世界建筑文化的花壇，它們是歷代各族人民智慧的結晶，是中國人民與阿拉伯人民長期友好交往的見證，是中華民族的寶貴財富，理應值得我們認真研究和悉心保護。

1.劉致平.中國伊斯蘭教建筑[M].新疆人民出版社，1985年。

2.中國畫報出版社.中國清真寺建筑藝術[M].中國畫報出版社，1987年。

3.馬賢、馬忠杰.伊斯蘭教基礎知識[M].東方出版社，1997年。

4.冉建銀.淺談伊斯蘭建筑[J].西北建筑工程學院學報，1992，（2）。

5.楊洪安.陜西回族建筑特征初探[J].西北建筑工程學院學報，1994，（1）。

6.馮今源.中國清真寺建筑風格賞析[J].回族研究，1991，（2）。

7.張雪峰.清真寺建筑的特色和地域特征[J].阿拉伯世界，2002，（3）。