圓明園歷史文化特質及其產業化價值

王晶麗

（北京聯合大學 北京 100101）

圓明園歷史文化特質及其產業化價值

王晶麗

（北京聯合大學 北京 100101）

圓明園是中國皇家園林的精華，如今已成為我們亟待保護的文化遺產。2012年海淀區正式建立三山五園歷史文化景區，標志著三山五園的再次復興。圓明園作為三山五園不可或缺的重要組成部分，它再次復興的轉型道路就是產業化。因此，本文主要論述圓明園的歷史文化內涵，其次從運用新媒體傳播重現圓明園繁華盛景和利用圓明園文化內涵打造有價值的產品兩個途徑分析圓明園文化產業化價值。

圓明園；歷史文化特質；產業化

圓明園是皇家園林中的佼佼者，是清代財富的象征，權力的體現，也是有清一代滿族人的情結所在。在被英法聯軍和八國聯軍破壞后，它一直以歷史的見證者站在那里，之后也未被有效利用，直到20世紀70年代，保護圓明園逐漸引起重視，21世紀的今天，圓明園需要我們將它的文化內涵與市場化接軌，實現產業化，再次創造它的價值。

一、圓明園的歷史沿革

（一）圓明園的興盛

康熙四十八年，康熙帝將北京西北郊暢春園北一里的一座園林賜給第四子胤禛。雍正即位后，準備由暢春園轉到圓明園園居理政，于是在雍正二年（1724年），擴建圓明園的工程正式開始。

乾隆時期，又相繼在圓明園的東鄰和東南鄰興建了長春園和綺春園（同治時改名萬春園），并完成圓明園四十景的修建，至此，圓明園的規模達到極盛。

（二）圓明園的罹難

1856年10月，第二次鴉片戰爭爆發。英法聯軍在1860年10月6日，繞經北京城東北郊直撲圓明園，在搶劫之余，英軍還縱火焚燒圓明園，大火連續燃燒了三天三夜，煙云籠罩北京城，這座舉世無雙的園林杰作被付之一炬。事后據清室官員查奏，偌大的圓明三園內僅有二三十座殿宇亭閣及廟宇、官門、值房等建筑幸存，但門窗多有不齊，室內陳設、幾案均盡遭劫掠。圓明園及附近的清漪園、靜明園、靜宜園、暢春園及海淀鎮均被燒成一片廢墟，成為世界文明史上的劫難。

（三）圓明園的徹底毀滅

同治年間，同治帝和慈禧都曾準備修復圓明園，但開工不久，因財力枯竭被迫停修。1900年八國聯軍侵占北京，清政府對圓明園完全失去了控制，除洋人外，八旗兵丁、土匪地痞也趁火打劫園內的珍貴樹木，這使圓明園的建筑和古樹名木也遭到了徹底的毀滅。

宣統末年，當地旗人已在園內的宮殿舊址上筑屋，昔日的皇家園林麥垅相望。日寇占領時期，北京糧食緊張，于是獎勵開荒；從這時起，農戶陸續入園平山填湖，開田種稻。至此，圓明園這處在清初盛世歷經150余年苦心經營的湖山之勝，面目全非。

二、圓明園的歷史文化特質

（一）皇權文化

圓明園從雍正開始便有了園居理政的功能，所以無論從建筑的布局還是功能應用以及官員的配置等方面都可以凸顯皇權的威嚴，折射著森嚴的皇權文化。

首先從圓明園建筑布局來說。據文獻資料記載：圓明園同皇宮一樣，分為外朝與內廷兩大部分，外朝區在園的南部，前為大宮門，門前為左右朝房。其后，東為宗人府、內閣、吏部、禮部、兵部、都察院等，西為內務府、戶部、刑部、工部、欽天監等；大宮門內為出入賢良門，又稱為二宮門，門內正中為“正大光明殿”，是為雍正帝坐朝聽政的殿堂，其東側為“勤政親賢殿”(又稱“勤政殿”)。雍正帝日常上午在這里批閱奏章，召見大臣，處理政務。[1]這些衙署的配套都是圍繞皇權展開的，保證了皇權的有效運行。

除了建筑布局外，每個宮殿的功能都是圍繞政治功能而賦予的。譬如接見蒙古使節、六世班禪等時，可以充分按照其民族習俗來舉行，清朝帝王在這座園林中，將政治權術寓于國家命運中，嘗試將不同文化有機融合，鞏固國家統一。[2]

再次，由于清帝長期的園居生活，為了上朝方便，朝廷官員在海淀即圓明園的附近建造自己的府邸園林，這成為當時的一大特色，形成了以皇帝位核心，以此為半徑四周擴散的政治局面，所謂帝王政治距離影響政治中心。

北方皇家園林較之南方，多了一份莊重，原因就在于它的“天”性——皇權之凝重。每一方建筑、每一處痕跡都遺留著皇家文化，這是其最獨特之處。

（二）宮廷禮儀

皇帝的離宮，自然少不了相應的隨行人員。整個龐大的人群構成了龐大的社會關系網，圍繞“皇家”必然產生一系列的禮儀規范制度，形成約定俗稱的文化。

中國自古就是禮儀之邦，三綱五常的倫理思想規范著每一個等級的人們。滿族入關后，已不同程度地接受中原王朝的制度，這種嚴謹的等級制度，已成為朝中每一個官員遵循的制度。

為了處理政事的方便，皇帝在圓明園的正大光明殿左右設立了相應的衙署部門，上朝時，清朝的官員跪地時間特別長，以至于大臣們都備有特別的護膝。而且，由于皇帝在北京西郊園居理政，住的遠的官員們從凌晨三點就得起床趕路，如遇特殊天氣還得耽擱。在朝堂之上也規定要講滿語……這些都是一些基本的上朝禮儀。

其次便是皇帝會定期在圓明園舉行宗親宴、節日宴、上元節、中秋節等慶典活動，皇帝都會邀請王公大臣在圓明園相聚，通過民族特色的舞蹈，滿蒙漢藏的民族情誼和不可逾越的君臣之禮，體現與民同樂，圍繞其而產生的一系列禮儀就成了圓明園一個特定的特質了。

（三）民俗文化

皇家，讓人敬畏的一個群體，或者說他們是整個社會、國家的組織者，他的行為舉止也遵循社會一般的規律、遵守社會約定的規則，所以可以看到在圓明園里也有龍王廟、關帝廟等民間信仰祭祀的地方，或許應該說，他們比普通民眾更需要這種民俗信仰，“受命于天”讓他們敬畏神靈，祈求庇佑。

另一個民俗的體現就是圓明園十二獸首的設計，在西洋樓里依然不乏中國本土的設計。十二天干地支與生肖結合的運用，給予我們親切的熟悉感。

（四）中西文化的交流碰撞

圓明園經兩次侵略者的破壞，較完整保存下來的是西洋樓遺址。西洋樓是由傳教士郎世寧為主進行設計的，據說，乾隆帝在1747年翻閱傳教士從歐洲帶來的畫冊，見到噴水池的圖片，感覺新奇有趣，于是命郎世寧物色人選建造，于是郎世寧找來蔣友仁和王致誠兩位傳教士花了十二年時間建造完了西洋樓建筑群。

這些傳教士是東西文化交流的奠基人，他們中有些人將自己畢生的精力獻給了東西文化的融合。英國科學家李約瑟說過：“在文化交流史上，看來沒有一件事足以和17世紀時耶穌會傳教士那樣一批歐洲人入華相比，因為他們既充滿了宗教熱情，同時又精通那些隨歐洲文藝復興和資本主義興起而發展起來的科學。”[3]

但是，清朝時期中西文化的初次碰撞也發生在圓明園。乾隆五十八年（1793年），英國使臣馬嘎爾尼，受英國王派遣出使中國，乾隆曾在圓明園正大光明殿安放他帶來的禮物，并招待他在宏雅堂住宿。但當馬嘎爾尼在熱河覲見乾隆皇帝時，雙方對接見禮儀產生了分歧：清政府要求馬嘎爾尼使團行三跪九叩大禮，而馬嘎爾尼則要求用覲見英王的禮儀，行單腿下跪、吻手禮。雙方僵持不下，最終都沒有達到自己的目的，結果以英國使團行單腿下跪之禮草草收場。當時馬嘎爾尼提出希望開放部分通商口岸，雙方互通有無，乾隆以天朝物產資源豐富的理由拒絕了他的要求，也埋下了后世中國被外國強行打開大門的伏筆。

（五）天人合一的自然觀

滿族人原先生活在東北黑龍江流域，入關以前過著游牧生活，一望無際的草原不僅使得他們視眼開闊，而且在性格上極為粗狂豁達，不受拘束；另一方面，黑龍江流域屬于溫帶濕潤、半濕潤大陸性季風氣候，呈現冷濕的特征。入關后，他們對北京盛夏干燥炎熱的氣候很不適應，同時又覺得紫禁城里呆板憋悶，院院相套，再加上溪溝水流過于平緩，幾乎成了死水，這使得清朝皇帝有些厭倦枯燥的宮廷生活。

范鎮之《幽州賦》說：“幽州之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，誠天府之國”。一句話道出了北京的地形狀況，北京地處華北大平原北端，北京的西、北和東北部群山環繞，東南是緩緩向渤海傾斜的大平原。北京的地勢是西北高、東南低，地形多樣，山水資源豐富。除去紫禁城外，皇帝想要在此尋找一塊政治上安全、地形開闊、水源充足的地方另辟居所，只能在北京的西郊選擇。

圓明園本身的建造就是利用北京西山的山水地貌進行設計修建的，“雖由人作，宛自天開”。[4]黑格爾美學的解釋為對大自然的第二次創造。它的建筑，無論從名字的由來上，還是建造理念看，都是體現了皇帝想與自然和諧共處的意愿。諸如“四宜書屋”，利用圓明園西邊西山，借景入園，北遠山村，西峰秀色湖光山水來建，“四宜”取意“春宜花，夏宜風，秋宜月，冬宜雪。”一年四季，宜于居住。雍正帝常休憩于此，他的詩集名《四宜堂集》。另外，還有“天然圖畫”、“碧桐書院”、“杏花春館”、“魚躍鳶飛”、“平湖秋月”、“萬方安和”等景區，[5]無一不是如此體現著。

三、圓明園文化的產業化價值

（一）圓明園的文化價值

首先，除去前文論述的圓明園在有清一代特有的文化特質外，經過帝國主義列強的破壞，圓明園就多了一層愛國教育的意義。圓明園遺址本身就是一個愛國主義教育的活化石，對遺址的重視也是其文化價值重要性的體現。

經過前后論述，圓明園的文化價值在于它的建筑恢弘代表性，在于它的時代性，在于它的功能多樣性，在于它的愛國主義教育性，在于它的歷史見證性，在于它的轉型性……

然而，圓明園遺址的文化價值，不僅在于她是中華文化的縮影，更是大清帝國政治文化的縮影。對圓明園文化價值的認識，不僅有利于研究中華傳統文化，更有利于研究大清帝國的政治思想。圓明園是中華文化集大成的精神家園，正確認識和在心中重建這個被外擄毀壞的家園，不僅僅是物質的需求，從中華文化的角度來看，更是對民族精神的振奮和重新塑造的精神需求。[6]

（二）產業化的途徑

產業化是指某種產業在市場經濟條件下，以行業需求為導向，以實現效益為目標，依靠專業服務和質量管理，形成的系列化和品牌化的經營方式和組織形式。

圓明園的產業化有兩條出路：一是重建，但不是原址上的重建，可以利用技術手段、新媒體方式重新呈現；另一條為原址保護，今天的遺址公園也是遵循了侯仁之先生曾經提出的“以木為本以水為綱”的原則進行修建的，利用好這塊大本營的基地，將無形的歷史文化轉化為有形的社會、經濟、文化財富。

1.以新媒體傳播，科技手段重現圓明園的繁華盛景

提起以科技手段重現圓明園，這個觀點并非今天才展露頭腳的，早在4年前，侯仁之從貝聿銘為盧浮宮設計金字塔晶體建筑的案例中得到啟示，提出在圓明園遺址以北，修建圓明園模型展覽區，利用“聲與光”的先進技術，重現歷史上圓明園的勝景。[7]清華大學是把科技手段利用到圓明園的先行者，2009年圓明園管理處就已經開始和其合作，通過計算機全景三維虛擬技術“重建”圓明園，并對大量圓明園研究資料進行數字化整理，建立了一個權威的圓明園基礎史料數據庫。目前已完成了圓明園22個景區的復原設計，包括勤政親賢、九洲清晏、鏤月開云和長春園含經堂等。[8]我認為，今后圓明園的傳播和發展更多的還是借助于新媒體。

其一，新媒體的傳播主體平臺是網絡，根據不同人的不同需求發布相對感興趣的資料，諸如文人學者關注專業性較強的文章，可以利用百度文庫、豆瓣、網易、學術網站等平臺為其上傳一些資料，供其了解圓明園的始末；諸如旅游、攝影愛好者可以利用百度圖片、攜程、途牛等平臺為其提供旅游攻略，風景欣賞；諸如大眾可以通過普通的網頁瀏覽查詢所感興趣的一些奇聞異事，這些都是我們產業化的途徑。

其二，手機傳播也是新媒體的另一個傳播平臺，如今手機已成為大眾最普通的學習、生活、娛樂工具。因此，將開發的產品利用手機進行傳播不失為一個最直接最廣泛的途徑。充分利用微信、APP、新聞等平臺，如今，已有單位用三山五園為公眾賬號進行項目的詳細推介。而我們一方面除了定期傳播知識、故事外，還應該開發以圓明園為主題的游戲、電影等產品。手機游戲在當下一定是最受歡迎的項目，開發一款類似探險類的游戲，以圓明園地圖為導向，每闖關成功可前進一個地方，而探險題目可以以知識競答為主；也可以以一個歷史事件為主，進行單項開發。

2.以圓明園本身的文化特質為主，打造有價值的產品

產業化的受眾群體是大眾，因此在過程中迎合他們的心理，比如利用圓明園的代表十二生肖獸首不失為一個好的方向。現在市場上以其為設計元素的多是十二生肖鍍金條，十二獸首玉酒杯，這些產品價格高，適合收藏；而十二生肖獸首鐵壺伴侶雖然價格不高卻幾乎無人問津，大概是實用性的群體不廣所致。因此在設計中要迎合游客興趣來生產。

第一，設計十二生肖吊墜、手鏈，這種微型的產品既方便攜帶又有紀念意義，相信會有很多游客會喜歡；第二，十二生肖獸首為元素的書簽，作為禮物送給親朋好友會是很好的選擇；第三，定期推出活動，比如來一次圓明園的游客可以收集一枚十二生肖銅幣，集齊十二個之后可與參與園內組織的活動。

另外，以十二生肖為主的產品還可以開發一款魔方，四面四種動物四種同樣顏色的小方塊組成。這會是中小學生喜歡的一款產品，這打破了傳統魔方的概念，一樣是有意義的益智玩具。

四、結語

產業化是適應新型旅游市場的一個新方向，不僅會讓圓明園生機再現，實現其社會文化效應，也可以創造豐富的經濟效益。

（一）社會文化效應

按照產業化的思路首先讓人們接受圓明園的歷史內涵，是要實現讓人銘記歷史的效果，同時也迎合海淀區三山五園歷史文化景區建設新要求，有助于打造海淀區三山五園新文化名片，使其代表海淀區乃至北京的新形象。產業化就是這樣一種助力，讓文化活起來、動起來。文化的創造力本來就是可持續的，產業化也只是一種途徑而已。

（二）經濟效益

產業化與經濟收入，這是一個充分必要條件的公式，我們把握好這一個等式，不失為文化創造了一條活路。

[1]閻崇年：《雍正帝與圓明園》，中華遺產，2006，9.

[2]王曉晶：《六世班禪進京史實研究》，中央民族大學，2011.

[3]方裕謹：《圓明園與英使馬嘎爾尼來華》，《圓明園》，中國建筑工業出版社，1985年.

[4]董雁：《淺論圓明園遺址公園的文化價值》，《圓明園》學刊第十四期，2013，3.

[5]魯佳：《關于圓明園遺址的保護》，建筑史論文集，2000，10.

[6]王道成：《圓明園的建筑與風貌》，《圓明園》學刊第九期，2009，6.

[7]吳越：《圓明園：歷史記憶將遭遇高端旅游？》，文匯報，2010，7.

[8]傅莎莎：《圓明園首批數字復原3D實景圖面世再現繁華盛景》，農業科技與信息（現代園林），2010，9.

王晶麗（1987-）女，北京聯合大學應用文理學院專門史研究生，研究方向為社會文化史。