休閑體育中的美學因子①

馬文杰（南京工程學院體育部　江蘇南京　211167）

休閑體育中的美學因子①

馬文杰
（南京工程學院體育部江蘇南京211167）

摘 要：休閑體育已經成為西方學者的社會研究領域，而我國尚處在初級階段。在1994年以前的中文資料中還未出現“休閑體育”一詞，同年7月份葉龍在《新體育》雜志中發表的《康體休閑走向大眾》一文中才首次出現“康體休閑”等類似休閑體育的關鍵詞，從此“休閑體育”作為一個嶄新的概念進入了我國學術界的視野。我國對審美文化的研究由來已久，從未間斷過，但是嘗試著從審美文化角度分析休閑體育的魅力與精華，探討美學在休閑體育中發展人的本質力量、發展人的綜合素養、以激發活力、提高效率，完善文化軟實力等方面的研究，目前還是一片空白。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等方法，結合審美文化的相關理論，從美學的角度切入休閑體育，視休閑體育為一種文化概念和精神現象。

關鍵詞：休閑體育審美文化美學意義

①基金項目：江蘇省社科研究（青年精品）課題《當代休閑體育視野中的審美文化》（13SQB-045）（主持人）階段性研究成果。

黨的十八大報告提出的“文化軟實力顯著增強”的文化建設目標，專門闡述、部署的扎實推進社會主義文化強國建設發展戰略和日益引起廣泛關注的休閑體育，為本課題提供了指引和遵循。在加強社會主義核心價值體系建設、全面提高公民道德素養、豐富人民精神文化生活、增強文化整體實力和競爭力的要求下，本文凸顯引導文化建設的戰略思想，從社會及個人層面的兩個維度上，創新途徑，不同視野，貫徹落實全面提高公民素養，從美學文化角度，引導、提升人們的休閑體育，把休閑體育中諸多美的內涵轉化為美的實踐，從而增強文化產品積極內涵、傳播能力和表現形式。

當初曾被美國經濟學家托斯坦.凡勃倫視為“有閑階級”特權的休閑，現在漸漸成為人們的普遍“權利”。用著名學者于光遠的話說“我們正在進入或即將進入一個‘普遍有閑的社會’”。在這一背景下休閑體育應運而生并鋪天蓋地的涌入我們的生活，在如此真實、生動的貼近我們面前的同時，也引起了學術界的密切關注。學者們認為，休閑體育不只是一個時間概念，更是一個包含眾多現象和豐富的范疇的集合體。圍繞著休閑體育展開的相關研究已經形成了許多觀點，如有的強調行為主體的價值觀及其行為取向，他們認為：“真正的余暇運動本質上代表著世界人民最高的生活方式和整個社會文明的趨向”；有的強調社會經濟地位的變量和休閑的功能；有的強調把資本主義社會的休閑模式定義為社會控制的工具；以審美文化為特定視野參照休閑體育，自然就成為這許多“觀點”中的又一種觀點。所以從美學視野中切入休閑體育不僅必要而且還具有更廣闊的空間。

1　休閑體育的審美闡述

休閑體育的美是一個文化底蘊深厚的范疇，不僅指休閑體育本身是一種美的結合，各種表現形式含有豐富的美學因素，在實踐中能夠給人帶來美的享受，而且還指休閑體育能夠創造美的境界，創造出審美文化的休閑體育主體，誘導主體去創造美好的人生和世界。休閑體育具有深厚的美學內涵，不是單純的身體放松和為了更好的工作而進行的體能恢復，也不是“無所事事”時的身體運動。根本不要懷疑的是無論是傳統理念的閑庭信步還是現代觀念的余暇生活，無論是西方人的還是中國人的休閑，其中都蘊含著精彩紛呈的美學現象。像中國傳統文化和民族體育運動中的許多精華，舉世無雙的品類，皆是休閑的產物，比如，垂釣、趕集、放鷹、舞劍、踢毽、打拳、舞龍等等都典型地折射出休閑體育與審美情趣、審美體驗的統一。

事實上，并不是所有人，在任何情況、任何時間、任何地點下都可以隨時進入休閑體育的狀態中。體會休閑體育之美，是要具備一定的條件。休閑體育美的條件與主體的感受之間又不是必然的對應關系，而需要一定的中介支撐。這樣，休閑體育美的條件，休閑體育美的內涵和休閑體育美的中介各要素有機關聯，構成了完整的休閑體育美的和諧統一及完善。

1.1心靈的自由：休閑體育美的條件

那么，如何理解“心靈的自由”呢？

第一，休閑體育主體必須是完全擁有自己支配的空閑時間，這是享受休閑體育美的最根本的前提條件。只有擁有了足夠的余暇時間休閑體育才能成為可能。現代社會休閑體育之所以能夠以前所未有規模、速度發展，主要是由于科學技術的飛速發展和生產力水平的極大提高，從而給人們而帶來更多的閑暇時間去尋找美的生活及享受。因此，1970年相關國際組織討論通過的《休閑憲章》專門提出：“消費時間是指個人完成工作和滿足生活后，完全由他本人自由支配的一段時間。這段時間的使用是極其重要的，消費和娛樂為補償當代生活方式中人們的許多要求創造了條件，更為重要的是它通過身體放松，競技，欣賞藝術，科學和大自然，為豐富生活提供了可能性。”

第二，休閑體育的主體必須完全有自由選擇的權利。真正享受的休閑不是外力強加的結果，而是主體主動選擇的結果。著名的休閑研究學者吉恩—巴梅爾在他的著作《休閑與人類行為》中指出：“當自由選擇與你失之交臂時，或當你不能夠自我控制的時候，要擁有與休閑類似的感覺十分困難。若要過休閑生活或如哲學家們所稱的美好人生，通常需要能夠自我決定，也就是作個人行為的發起者。”“自由選擇”還體現在主體選擇的隨意性和內在性，選擇什么時間場所，采取何種手段，確定什么樣的對象很大程度取決與主體的愿望，同時主體的愿望又會因人、因事、因情而異，無法統一，不可強求，因此“對一個過度緊張的母親來講，公園的寧靜會顯得極其重要，但對于一個農夫卻毫無價值”。

第三，休閑體育的主體必須具備“心無羈絆”的心靈境界，這是通達休閑體育美的必備的主體心態。中西美學家認為“審美具有超越外在功利的特征”，如莊子的“坐忘”，康德的“審美無利害”、叔本華的“審美靜觀”等。休閑體育中的這種“心無羈絆”狀態與競技體育的責任性、功利性、強迫性截然不同，它要求主體能夠超越一己一時之利，在物質生存世界之外建立起巴赫金式的“第二個世界”和“第二種生活”。這個世界是人們在完成工作任務，社會義務，等所必要活動之外的自由支配的閑暇，在這個世界里人們拋棄一切世俗的煩惱，丟掉虛偽的面具，放棄功利的追逐，從而還原人的本

性和自由本真狀態。如果主體做不到“心無羈絆”那么他就不能真正擁有休閑體育，更談不上對休閑體育的美和情趣的享受。一個一心追逐名次的田徑運動員是無法體會到跑步的快樂，就像“正躑躅于泰山道上挑磚石的民工，想來不會有閑心欣賞如畫的風景。而心在功利的人物，即使身在山林也不過是走馬觀花心不在焉。”

1.2意蘊：休閑體育美之核

休閑體育的意蘊之美主要表現在以下幾個螺旋上升的層次。

層次一：休閑體育之美——放松身體的良劑。

休閑體育之所以美，一個很重要的原因就是休閑體育能夠滿足人們放松身體的內在需要。處于快節奏現代生活下的人們，面臨著越來越多的物質壓力和精神壓力，如激烈的競爭、繁重的工作、經濟的拮據、欲望的膨脹。

層次二：休閑體育之美——精神愉悅的源泉。

“是否屬于休閑，是由活動使人愉快的性質決定的。”這個也就是說，其它體育活動是否能成為休閑體育，那么在活動中是否能使人感受到休閑體育的美，精神愉悅就是根本的參照。

層次三：休閑體育之美——使人“成為人”的本性。

休閑體育不是一個純文學的概念，它只有與它的生存環境，即人的存在相關聯才具有意義。“要使人們的行為成其為休閑，就永遠不會完全缺少存在主義的層面。我們永遠都不會只是個身負角色的人。”

層次四：休閑體育之美——滋生文化的沃土。

從文化學的角度看，休閑體育實質是一種文化現象。將休閑體育上升到文化學的高度加以考察，就意味著休閑體育已超越了一個個具體的體育活動，從而指向人類完成生活義務以外的一種文化。

1.3體驗：休閑體育美的中介

需要說明的是，這里的“體驗”與通常使用的“體驗”一詞意義略有不同。它不僅包含著主體對生命本質的參悟，還包含主體對所置身世界的體會。作為美學范疇的“體驗”，它因此又呈現出以下美學特征：鮮明的主體性、突出的完整性。現實生活中，人們習慣把世界分為物質和精神兩個部分，甚至將人也分為“軀體”和“精神”兩個對立的部分。“這樣，原本統一的世界從此有了主客之分，完整的‘我’也有了內外之別和靈與肉的對立。”在休閑體育的世界里，體驗能夠把人們從各種必須負有責任的社會活動中分離出來，從對異己的征服和物質的欲望中超脫出來，從感官享受的追求中升華出來，從而主體能夠更好地享受人生，體驗人生，更好地把握人生。總結起來一句話，主體因為體驗而充實，主體的人生因為休閑體育而精彩。

2　休閑體育美學意義

2.1休閑體育的審美文化弘揚民族精神，重塑道德心靈

人類之所以有審美需求主要是因為人有精神需要。休閑體育的繼承與發展就應注意關注人對心靈洗滌的積極參與，活動中發揮積極作用，運動中弘揚崇高的民族精神，這種民族精神就是團結協作、凝聚力、頑強拼搏和民族主義。在傳統文化中蘊含的民族精神，能培養人們的民族自豪感、自信心和自尊心，那么尋找現代文化與傳統文化建設的結合點，對他們進行美學教育，就是永不枯竭的道德教育資源。很多加強愛國主義教育，發揚集體主義精神，弘揚傳統的理想人格，實現國家和民族的振興的啟蒙，爭做高素質人才，歸根結底都是民族素質的問題，也就是人的問題。人生在前進的征途中難免會遇到各種各樣的考驗和困難，而民族精神作為中華民族五千年來不斷發展進步、生生不息的強大支柱，今天依然是我們戰勝各種千苦萬難、振興中華民族的強大動力。

2.2休閑體育的審美文化加強人文素質，構建當代人格

人格是精神世界的顯示，是一個“人”行為的表現。當今現實生活中的一些現象啟發人們對于人格教育問題的思考。必須承認，弘揚優良傳統，加強傳統美育在當前具有深刻的現實意義。包括美育在內的人文素質教育，不僅僅對全面的人格構建有重要作用，而且對一個民族的長遠發展和文化內涵都會產生深遠的影響。最早由孔子提出的“六藝之教”奠定了美育的基礎，主張用六藝來培養全面發展的人，“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數”，這些教育素材都有美學的因素在其中。孔子最看重的就是美育，他在《論語》中曰：“興于詩、立于禮、成于樂”，即最高階段是“樂”，它包括一切審美對象，這就是“樂教”思想。中國美育的理論和實踐基本沿著這條主線發展。通過美的方式使人們了解除了有形的物質之外，還有更高級的精神文化的價值所在，提醒人們從過分物欲化的人生中超脫出來。

2.3休閑體育的審美文化體現人生價值，服務和諧社會

以和諧生活為目標是現代中國夢的基石也是中華民族傳統文化的基礎精神，它不僅注重萬物的整體關聯性，而且更關注的是人的價值取向及人生觀，它是建立和諧世界的精神食糧和思想武器，是全面建設小康社會的需要，也是建設美好家園的價值取向。它促進人們身心愉悅健康、提高文明素養，對它的繼承、創新和弘揚，必將為全人類在新的世紀建設和諧社會、和諧世界提供巨大的精神財富和實踐素材。全面建設和諧社會注定是一個鋪滿荊棘、困難重重，又充滿創造充滿希望的壯麗事業。“不但要教人會做事，還要教他們善于與人共事”，不能“天馬行空，獨來獨往”，而要有“團隊精神”，這樣才會有所作為并創造更大的成就。才能更好的服務于和諧社會。

3　結語

綜上所述，心靈的自由、休閑體育的意蘊和休閑體育的體驗共同構成了休閑體育美的世界。視休閑體育為一種文化概念和精神現象，充分挖掘休閑體育中蘊藏著的豐富的“美的內涵”，用美的理念來引導、提升人們的休閑體育，把休閑體育中諸多“美的內涵”轉化為“美的實踐”。讓休閑體育之美與我們的生活、生存、生命相契合，使我們的休閑體育更加充實、有意義，使我們的生活更加精彩。

參考文獻

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作者簡介：馬文杰（1971，6—），男，江蘇南京人，副教授，碩士，主要從事學校體育與民族傳統體育研究

中圖分類號：G8

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）06（a）-0162-02