讓經(jīng)典照亮人生

☉韓毓海

讓經(jīng)典照亮人生

☉韓毓海

經(jīng)典著作構(gòu)成了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。只有站在巨人的肩膀上，我們才能看得更高，走得更遠(yuǎn)。人類(lèi)思想與知識(shí)發(fā)展進(jìn)步的歷史，正是一個(gè)不斷回到經(jīng)典，又從經(jīng)典再次出發(fā)的過(guò)程。

經(jīng)典著作的地位，經(jīng)過(guò)歷史的不斷淘洗而最終確立，其數(shù)量不多，但濃縮著人類(lèi)思想與知識(shí)的精華。西方經(jīng)典著作既構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的體系，也體現(xiàn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程，預(yù)示著未來(lái)的發(fā)展方向。中華民族的經(jīng)典著作，不僅是我們安身立命的根本，也是我們制度和價(jià)值觀的基礎(chǔ)。只有熟悉和掌握了一定數(shù)量的經(jīng)典，一個(gè)人的知識(shí)和價(jià)值觀才可能樹(shù)立堅(jiān)實(shí)的根基，而反復(fù)研讀、探討經(jīng)典，才可以登高望遠(yuǎn)，在前人的基礎(chǔ)上，把人類(lèi)的思想和知識(shí)穩(wěn)步地向前推進(jìn)。

以素質(zhì)為導(dǎo)向的國(guó)民教育體系，無(wú)不以經(jīng)典的閱讀和教育為基礎(chǔ)。例如，美國(guó)中學(xué)和大學(xué)里的社會(huì)科學(xué)教育，就非常突出地圍繞著經(jīng)典的閱讀和教學(xué)展開(kāi)，將閱讀經(jīng)典原著視作課堂教育的主干。我國(guó)歷來(lái)重視經(jīng)典的誦讀和教育，但是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，由于應(yīng)試教育的影響，閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典、經(jīng)典教育的這一傳統(tǒng)也受到了一定程度的沖擊。以至于有些受教育者讀了大量的二手、三手材料以及教輔考試資料，卻無(wú)暇涉及人類(lèi)文明的精華部分——經(jīng)典著作。有些中文系的學(xué)生，甚至連《紅樓夢(mèng)》都沒(méi)有讀過(guò)，更不要說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《浮士德》這種西方文學(xué)經(jīng)典。如此一來(lái)，學(xué)生們仿佛是撿了芝麻卻丟了西瓜，如此忽視經(jīng)典原著的結(jié)果是：迷失了知識(shí)的方向，喪失了思想的創(chuàng)造力。

經(jīng)典是照亮偉大人物人生的太陽(yáng)。在某些特定的歷史階段，許多杰出的人物，就是憑借著孜孜不倦地閱讀經(jīng)典，使自己的人生匯入到歷史之中，匯入到人民之中，從而樹(shù)立起為人類(lèi)解放而不屈奮斗的堅(jiān)定信念。他們的經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)人，即使沒(méi)有在世界一流大學(xué)接受教育，只要能夠通過(guò)閱讀經(jīng)典而與巨人同行，就可能成長(zhǎng)為杰出、偉大的人物。反過(guò)來(lái)，某個(gè)人即使考上了重點(diǎn)大學(xué)、一流大學(xué)，如果沒(méi)有讀過(guò)人類(lèi)文明的經(jīng)典與精華，他也不可能成為一個(gè)真正有知識(shí)、有能力、有博大胸懷的人，也不可能成為一個(gè)真正的、全面的人。

閱讀經(jīng)典，讓經(jīng)典照亮自己的人生，就仿佛是跨越時(shí)空，與人類(lèi)文明史上的巨人對(duì)話。閱讀經(jīng)典，與“聽(tīng)人闡釋經(jīng)典”完全不同。所謂閱讀經(jīng)典，是指必須親自去閱讀經(jīng)典原著，而不是閱讀別人對(duì)于經(jīng)典的闡述，更不是迷信別人的闡述，甚至讓別人代替自己去閱讀。

在這個(gè)問(wèn)題上，我個(gè)人有著深刻的體會(huì)。我曾經(jīng)認(rèn)為生活于一百五六十年前的馬克思并不十分了解中國(guó)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究過(guò)中國(guó)問(wèn)題。但當(dāng)我真正開(kāi)始閱讀馬克思的著作時(shí)，方才發(fā)現(xiàn)自己大錯(cuò)特錯(cuò)。

實(shí)際上，從1852年起，馬克思給《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》寫(xiě)了大量文章，其中有15篇是關(guān)于中國(guó)的。馬克思借助黑格爾的“兩極相連”規(guī)律預(yù)言：如果世界歷史的一極是西方，那么另一極便是中國(guó)，西方世界和人類(lèi)世界未來(lái)的命運(yùn)，在很大程度上取決于中國(guó)的命運(yùn)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思首次提出了“亞細(xì)亞所有制形式”這一重要命題，他指出：由于土地和氣候條件與歐洲完全不同，中國(guó)的土地生產(chǎn)必須依賴公共水利設(shè)施，這種以公共設(shè)施為前提的生產(chǎn)方式，不僅構(gòu)成了中國(guó)長(zhǎng)期“大一統(tǒng)”的條件，也使中國(guó)成為一個(gè)“天然的共同體”。因此，現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)或者使命便是：為了維護(hù)這個(gè)古老的共同體，中國(guó)人民就必須為創(chuàng)造一個(gè)新的人類(lèi)共同體而斗爭(zhēng)。馬克思的這一論斷，不就是我們常說(shuō)的“周雖舊邦，其命維新”嗎？由此看來(lái)，中國(guó)的馬克思主義者，正是在馬克思親手開(kāi)辟的道路上前進(jìn)的。

習(xí)近平總書(shū)記指出，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。為什么要“原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”？因?yàn)椤霸颈緦W(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作”，是完整、準(zhǔn)確理解馬克思主義的唯一正確方法。對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作是如此，對(duì)于其他人類(lèi)經(jīng)典，又何嘗不是如此？

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》，標(biāo)題有改動(dòng)）