西藏登山運動強勢與崇山文化的關系研究①

陳磊　雷春利（.西藏大學　西藏拉薩　850000;.西藏達孜縣中學　西藏達孜　850000）

西藏登山運動強勢與崇山文化的關系研究①

陳磊1雷春利2
（1.西藏大學西藏拉薩850000;2.西藏達孜縣中學西藏達孜850000）

摘 要：近年來，西藏登山事業蓬勃發展，不僅擁有一支卓越成就的運動隊，而且使登山項目在中國乃至世界擁有越來越大的影響力。西藏登山之所以成為優勢運動項目，自有其特殊的原因，目前一些分析西藏登山原因的文章，大都從西藏的天時、地理、客觀環境、國家支持等進行探討，該文從西藏獨特文化的視角出發，深層次分析西藏登山運動的突出成績與崇山、崇拜大自然、崇拜神靈的因果關系，力求尋找到它們相互促進，彼此融合的清晰脈絡。

關鍵詞：西藏登山強勢崇山文化關系研究

1　研究目的

剖析西藏登山運動與崇山文化的關聯，揭示彼此之間內涵，了解崇山文化對西藏登山事業的意義，促進西藏生態環境優化，保護大自然，為西藏登山事業在今后的發展提供理論依據和指導思想。

2　研究對象與方法

2.1研究對象

以西藏登山運動為研究對象，主要以西藏登山運動員、教練員、管理人員以及西藏有關登山學校、各登山協會、運動員、登山教師和登山權威專家為研究調查對象。

2.2研究方法

主要采用了文獻資料法、專家訪談法、實地考察法、問卷調查法等，在寫作中嚴格遵守邏輯分析法則，合乎邏輯推理，其中文獻主要采用了《中國登山運動史》《西藏登山運動史》《登山運動》《西藏秘史》《體育心理學》等文獻資料，通過對有關專家問詢，提供了寶貴的建議和歷史資料，筆者通過實地考察，更加了解了西藏崇山文化內涵，為本文的研究結論提供實踐依據。

3　登山及西藏登山的概況

登山運動是指在特定要求下，運動員徒手或使用專門設備，從低海拔地形向高海拔山峰攀登的一項體育運動。在國外又稱阿爾卑斯運動，名稱源于法國、意大利、瑞士和奧地利等國的阿爾卑斯山，1786年一位山村醫生登頂勃朗峰，登山運動正式誕生。

西藏高原登山，主要是對珠穆朗瑪峰的攀登，除了南極、北極，珠穆朗瑪峰又稱“第三極”，可想而知，攀登珠峰難度之大，珠穆朗瑪峰：海拔8844.43 m，是世界第一高峰，位于喜馬拉雅山脈中段的西藏與尼泊爾邊境上，珠峰的南坡和北坡各有一條登山路線，人們稱為“傳統攀登線”；南坡在尼泊爾，北坡在中國西藏，北坡路線長，路線復雜，南坡路線短，相對來講：北難南易。

4　崇山文化

（1）崇山文化介紹，崇山：顧名思義就是對山、大自然、神靈的崇拜和敬畏，高山峻極于天，其自身就具有高大雄偉的自然性和接近天界的神秘性，在生產力及其落后的時代，高山是最接近蒼天的自然物體，藏族的“天人合一”觀念，不僅把人比作“蒼天”的一部分，而且把“蒼天”當作仙界看待，只有神仙或集大成者才能上去居住，以一種敬畏和愛慕的心理去崇拜自然，愛慕自然；當人感到軟弱無力應對時，就把自然界許多現象人格化，將其視作生命、意志和巨大能力加以崇拜，這就是西藏最古老宗教苯教形成由來，這種山崇拜的自然崇拜法則比法律規制更能制約人，對人們更有效。

（2）崇山文化道德表現形式，在西藏，隨處可見對山的崇拜一些具體表現。

①西藏居住環境，拉薩，西藏的首府，遠道而來的旅行者可能感覺奇怪，藏民族的建筑一般都用石頭經過粗加工后堆砌而成，其實西藏作為我國一個在地理位置、氣候條件、民族與宗教、地域文化等與其他省份截然不同的地區，有其特定的對山崇拜民族文化內涵，在西藏放眼望去，群山萬里，無窮無盡，對山的崇拜油然而生，其中最高峰就是珠穆朗瑪峰，而其代表作就是“紅山”又稱“布達拉宮”。

②布達拉宮和其它廟宇，在中國，建筑最著名也許就是北京天安門和西藏布達拉宮了，布達拉宮建立在紅山之巔，是一座規模宏大的矗立山頂的宮堡式建筑群，它既是統治者的辦公場所，又是一座供人瞻仰的寺廟，1961年，布達拉宮被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一，1994年，布達拉宮被列為世界文化遺產。其實在西藏寺廟和尼姑庵大都建立在山上，或山之巔，接近于天，與天齊平，對山的崇拜更是直接體現，反映了當時統治者與天齊平的美好愿望，同時表示人們對山的崇拜和對統治者的尊重同等重要。

5　西藏高原登山強勢與崇山文化的淵源

5.1藏民族的崇山、崇拜大自然、崇拜神靈是因，西藏高原登山運動項目強勢是果

（1）客觀看，西藏是一個海拔高、高山峻嶺、溝壑眾多、亂石叢生、地緣廣闊、人煙稀少、地形復雜、氣候惡劣的地區，人們大都是過著游牧的生活，沒有公路，沒有交通工具，為了放牧和度過嚴寒的冬季有時候不得不遷徙幾十公里或幾百公里，路途遙遠練就了每個牧民的行走和攀爬能力。長期居住在高原，體內紅細胞成分多，攜氧能力強，自身具有較強的抗缺氧能力為長途行走、攀登高峰提供了耐力和能力。

（2）每年許多牧民為了朝拜心中的圣地----紅山，又稱“布達拉宮”，跋山涉水，虔誠一步一步走到拉薩，有的要經歷半年或更久，這樣因崇山、崇拜大自然、崇拜神靈的行為，無形中促進了人們的行走、攀登運動能力的增強，日積月累，登山、行走對人們來說就是家常便飯了，成為了必備的能力和愛好。

5.2西藏高原登山運動項目強勢是因藏民族的崇山、崇拜大自然、崇拜神靈是果

5.3西藏高原登山和崇山同屬于一種精神，相互促進，彼此融合

（1）登山作為一種精神，它是藏民族自強不息、頑強拼搏、團結奮斗的精神體現；登山精神是我們戰勝一切困難、不斷取得成績的不竭動力。正是因為有了這種精神，在這種精神的鼓舞下，西藏才能短短的幾十年從奴隸社會過渡到社會主義社會，并在各族人民的共同努力下，把西藏建設的如此漂亮。

（2）“轉山”的表象是一種登山活動，其本質就是一種崇山文化。“轉山”一種盛行于西藏等地區的莊嚴而又神圣的宗教活動儀式，在西藏許多地方都有轉山的習俗。佛經中所說的轉山，指的是神山，佛經上說神仙居于世界最高的山，即須彌山。轉山的人需在57 km

長，海拔4800～5723 m處的轉山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當天可轉完，而一般人則2～3d時間轉一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個小寺，寺雖小，但每個寺廟都有許多的故事和傳說，轉山一定要拜這些小寺，這是轉山的一部分。

5.4在西藏登山與崇山文化互為影響下，衍生出的產物

（1）西藏高原又稱圣潔的天堂，全國僅有的幾個沒有被污染的地區，每次登山隊和游客登山所產生的垃圾眾多，見白白雪山，明鏡的天空無人愿意破壞這人間仙境，同時拉薩連續5年被評為全國衛生城市，分析原因，充分說明，崇山文化在客觀上保護了西藏生態環境，有著天生的生態平衡保護意識，滲透著人與自然和諧發展思想。

（2）藏民族是一個人人都信奉藏傳佛教的民族，敬畏生命，不管是狩獵、捕魚、登山、旅游等各類活動中，不殺生，保護了生物物種延續，認為所有動物都是生命體，和人一樣都可以回歸天堂，到達極樂世界，讓心靈得到了凈化。

（3）在登山過程中，在崇山文化影響下，西藏登山目的由挑戰人類極限轉向服務社會經濟，側重救援任務，制定和完善高山救援體系，為整個高山產業的良性發展開拓了新領域，體現生命高于一切，生命回歸自然，登山活動為社會、國家所用，體現其自身真正的價值。

6　結論與建議

6.1結論

（1）西藏登山事業在專業登山和民間登山取得巨大成績，登山運動在許多方面已經走到世界的前列，通過藏民族對崇山文化在登山領域相互影響的研究看，取得了西藏登山演化歷史從現象到本質認識上的升華；通過對西藏登山深層次研究，對崇山文化遺留下來的民俗看，登山就是一種敬畏大自然，體會生命，人與自然和諧發展的精神，為西藏登山運動提供了行動方向和指導思想。

（2）藏民族的崇山文化，通過西藏登山運動的強勢，更好的為崇山文化傳承提供依據，兩者相互促進和融合，在客觀上保護了西藏生態環境，促進生態平衡，讓人與自然更好的和諧發展。

6.2建議

（1）這種崇山文化影響之大、范圍之寬、深度之廣，已經深入到各個階層和人們日常生活，作為一種精神，一種非物質文化遺產，我們應該保護和傳承這種文化，成為我國非物質文化遺產，請有關部門引起重視，早日申遺。

（2）西藏是一個旅游資源豐富的地區，對沒有來過西藏的人們，建議多了解西藏的海拔，氣候、人文等各類因素，對西藏不要恐懼，大膽挑戰自我；西藏是一個純潔的天堂，藏民族是一個心地善良、熱愛和平的民族，建議各級政府、各類組織、個人多宣傳西藏，讓西藏這片富有獨特人文氣息的神奇大地成為旅游者和體育人士樂此不疲的熱土。

參考文獻

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課題來源：①西藏自治區教育科學“十二.五”規劃課題（編號：2011064）。

中圖分類號：G881

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2015）04（b）-0171-02