文化貼現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展

井海波，楊 靜

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州 215021)

近代中西方格局的打破，促使中國(guó)武術(shù)邁向國(guó)際化，其思維方式、出場(chǎng)形態(tài)、發(fā)展路徑都經(jīng)歷了一次完全的洗禮:從技擊藝術(shù)到文化產(chǎn)品、從單一模式到一體多元化、從國(guó)內(nèi)邁向國(guó)際，并在此過(guò)程中最終發(fā)展形成了傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大模塊。然而，較之競(jìng)技武術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)以獨(dú)有的民族個(gè)性、人文本性與歷史特性在走向國(guó)際化的道路中遇到了困境，“文化貼現(xiàn)”大大降低了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際上提升我國(guó)文化軟實(shí)力的效能發(fā)揮。當(dāng)代國(guó)家“唯金牌、唯冠軍”的價(jià)值取向及武術(shù)入奧的迫切心態(tài)使得深受西方體育思維影響的競(jìng)技武術(shù)成為國(guó)家發(fā)展之重，并迅速走向世界，引起國(guó)外受眾的關(guān)注。而相反中國(guó)原汁原味、本土地道的傳統(tǒng)武術(shù)卻遭遇了排斥，成為了無(wú)人問(wèn)津的“地?cái)偵唐贰保槐粐?guó)外大眾接受。為此，筆者從文化的角度出發(fā)，試圖找出傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化困境的原因，以期為破解傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的問(wèn)題域提供新思路。

1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化困境

無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)，亦或是競(jìng)技武術(shù)，兩者皆屬于武術(shù)，有著“一體兩面”的關(guān)系，但兩者卻也是相差甚大。傳統(tǒng)武術(shù)是形成于我國(guó)農(nóng)耕文明背景，以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)，以技擊為核心，注重內(nèi)外兼修的中華民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可以說(shuō)是我國(guó)原汁原味、地地道道的中華武術(shù)。而縱觀競(jìng)技武術(shù)發(fā)展歷程:民國(guó)時(shí)期受西方體育思想影響，一些武術(shù)學(xué)者在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上尋求改良，從而誕生了競(jìng)技武術(shù)的雛形;新中國(guó)成立后，武術(shù)被列為國(guó)家正式體育項(xiàng)目，并在競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的主導(dǎo)下對(duì)武術(shù)進(jìn)行改革，制定一系列的競(jìng)賽標(biāo)準(zhǔn)，建立武術(shù)規(guī)范、科學(xué)、合理的競(jìng)技體系，大大促進(jìn)了競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展;近代我國(guó)武術(shù)入奧的迫切心態(tài)，推動(dòng)了武術(shù)競(jìng)賽機(jī)制、競(jìng)賽規(guī)則以及教學(xué)、訓(xùn)練理論和方法的科學(xué)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化發(fā)展。且競(jìng)技武術(shù)在追逐奧運(yùn)的過(guò)程得到國(guó)家高度重視，以西方奧林匹克的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)競(jìng)技武術(shù)加以改進(jìn)，加快了競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展步伐，并促使競(jìng)技武術(shù)走向國(guó)際路線的模式。也就是說(shuō)，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是“在西方體育模式影響下，以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，以競(jìng)賽為形式，以套路和散打?yàn)橹饕?jìng)賽內(nèi)容，具有完備的競(jìng)賽體系和訓(xùn)練體系的現(xiàn)代體育項(xiàng)目”［1］。因此，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)有著本質(zhì)的區(qū)別，“就武術(shù)文化形態(tài)的三層次結(jié)構(gòu)而言，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)在物器技術(shù)層、制度習(xí)俗層(承傳方式和組織形式)和心理價(jià)值層(目標(biāo)價(jià)值取向)三個(gè)深化層面上均發(fā)生了分離”［1］。

自1982年首次提出把武術(shù)“積極穩(wěn)步地向國(guó)外推廣”，至今已有30多年的歷程，武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展也取得了巨大的成就，但同時(shí)也產(chǎn)生了新的問(wèn)題域，一個(gè)我們不得忽視的事實(shí):從世界的武術(shù)國(guó)際化發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)的普及明顯優(yōu)于傳統(tǒng)武術(shù)。當(dāng)代國(guó)家“唯金牌、唯冠軍”的價(jià)值取向及武術(shù)入奧的迫切心態(tài)使得深受西方體育思維影響的競(jìng)技武術(shù)成為國(guó)家發(fā)展之重，促使競(jìng)技武術(shù)在競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的主導(dǎo)下及武術(shù)賽事的需要下率先走向世界。而也正因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)是在追逐西方體育模式發(fā)展起來(lái)的，有著西方體育思維、制度和運(yùn)作模式，它更為西方受眾理解與認(rèn)可，受到國(guó)外大眾喜愛(ài);相反，原汁原味、本土地道的傳統(tǒng)武術(shù)因有著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印及濃厚的地域文化特色，與西方文化、思維方式存在明顯的差異性，在國(guó)際化的發(fā)展道路上遭遇了困境，不被國(guó)外大眾接受，成為了無(wú)人問(wèn)津的“地?cái)偵唐贰薄?/p>

文化的相近、性質(zhì)的相同促使國(guó)外受眾選擇了他們更容易理解的競(jìng)技武術(shù)，但被戲稱為“中國(guó)式體操”的競(jìng)技武術(shù)并不能因此促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的知能效應(yīng)，因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)追求的“高、難、新、美”本身就是西方奧林匹克思維下的產(chǎn)物，而非中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉淀。因而如何使中國(guó)本土文化傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)際化傳播中的文化價(jià)值提高就顯得尤為重要。

2 “文化貼現(xiàn)”:中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化困境的原因

自2001年首次提出武術(shù)入奧，至2013年5月29日俄羅斯圣彼得堡會(huì)議，我國(guó)武術(shù)入奧夙愿再次破滅，給我們帶來(lái)了莫大的遺憾。但換位思考，也給了我們一個(gè)對(duì)武術(shù)進(jìn)行思考、分析、重新定位的良好契機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化困境不得不讓我們反思問(wèn)題的根源，到底是什么原因?qū)е铝藗鹘y(tǒng)武術(shù)現(xiàn)今的困境?是什么原因造成傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展遠(yuǎn)不及競(jìng)技武術(shù)?深入研究我們發(fā)現(xiàn)，“文化貼現(xiàn)”是一個(gè)不容回避的原因。

“文化貼現(xiàn)”又被稱為“文化折扣”(a cultural discount)，其中的“貼現(xiàn)”一詞作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指銀行承兌匯票的持票人在匯票到期日前，為了取得資金，貼付一定利息將票據(jù)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給銀行的票據(jù)行為，是銀行向持票人融通資金的一種方式［2］。即持票人損失一定價(jià)值將未到期票據(jù)轉(zhuǎn)讓給銀行。而文化貼現(xiàn)的概念最初是由國(guó)外學(xué)者希爾曼·埃格伯特提出，“意指少數(shù)派語(yǔ)言和文化版圖，呼吁應(yīng)該更多地關(guān)注這些少數(shù)派語(yǔ)言和文化版圖，以保護(hù)其文化特性［3］”。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考林·霍斯金斯和米盧斯(1988)從研究影視貿(mào)易的角度對(duì)“文化貼現(xiàn)”的概念進(jìn)行了進(jìn)一步的界定:“指扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很具吸引力，因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)的觀眾擁有相同的常識(shí)和生活方式;但在其他地方吸引力就會(huì)減退，因?yàn)槟莾旱挠^眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀、信仰、歷史、神話、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式”［4］。也就是說(shuō)，來(lái)自不同社會(huì)的受眾在選擇文化產(chǎn)品時(shí)，更傾向于接受那些來(lái)自相似或者熟悉背景的與本國(guó)文化相近的內(nèi)容，而對(duì)與本國(guó)文化相異的及不理解的文化內(nèi)容，他們很難接受，這就使得原有文化產(chǎn)品價(jià)值大打折扣。因此，導(dǎo)致文化產(chǎn)品價(jià)值降低的最終原因是文化背景的差異性，是一國(guó)的文化產(chǎn)品不被其它地區(qū)受眾認(rèn)同或理解，即“導(dǎo)致文化貼現(xiàn)的深層原因是文化結(jié)構(gòu)的不同，并通過(guò)具體的文化元素和文化符號(hào)加以呈現(xiàn)”［3］。

任何文化產(chǎn)品的內(nèi)在思維都源自于某種文化，中西方文化土壤的不同產(chǎn)生了不同的哲學(xué)范式、思維方式，造就了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方競(jìng)技體育。扎根于中華文化土壤的傳統(tǒng)武術(shù)，帶有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印及地域特色，更是以民族性、人文性、歷史性見(jiàn)長(zhǎng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓盡納其間，是中華民族獨(dú)有的文化符號(hào)。而西方競(jìng)技體育的競(jìng)技性、功利性、娛樂(lè)性模式，更快、更高、更強(qiáng)的體育精神，也反映著西方民族的文化心理和價(jià)值觀念。中西文化的差異，思維方式的不同促使中、西方對(duì)身體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的認(rèn)知方式不同，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方競(jìng)技體育具有本質(zhì)的差別。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)熟悉這種文化的受眾有很強(qiáng)的吸引力，但因?yàn)閲?guó)外受眾對(duì)其所承載的民族習(xí)俗、價(jià)值取向等難以產(chǎn)生認(rèn)同感，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特性在跨境傳播時(shí)吸引力大大降低，使得傳統(tǒng)武術(shù)在西方世界的傳播注定要受到許多阻力。因此，也就有了傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)今的尷尬局面，要將其改變成為“內(nèi)西外中”的競(jìng)技武術(shù)才能在西方市場(chǎng)中占有一席之地，促使我國(guó)武術(shù)走向國(guó)際化道路，贏得入奧契機(jī)。而傳統(tǒng)武術(shù)在東方亞洲國(guó)家推廣過(guò)程中遭遇的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方，歸根到底就是同屬于東方亞洲國(guó)家，因?yàn)榈赜虻呐R近，在文化上具有相似、相近性，產(chǎn)生的文化貼現(xiàn)相對(duì)要少。

3 降低文化貼現(xiàn):中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化出路

伏案而讀，掩卷細(xì)思，當(dāng)我們思考、審視傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際傳播存在的問(wèn)題時(shí)，便要提出解決問(wèn)題的方法。“文化貼現(xiàn)”概念的提出，不單單為我們研究傳統(tǒng)武術(shù)的跨境傳播提供了概念工具，更是為破解傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化困境提供了一條嶄新而可行的路徑。

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化的延展，傳統(tǒng)武術(shù)超越國(guó)界實(shí)現(xiàn)了跨境傳播。而文化貼現(xiàn)的多少直接影響甚至決定了傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際傳播的文化價(jià)值和跨文化接受的實(shí)際效果。聽(tīng)起來(lái)“文化貼現(xiàn)”是一種社會(huì)早已有之的名詞，多用于研究影視作品國(guó)際傳播一途，筆者只是將其移植于傳統(tǒng)武術(shù)研究，但誠(chéng)如李龍教授所說(shuō)，“借雞生蛋又何嘗不是一種有效良方，更何況就研究方法而言，移植法也是一種可行之法”［6］。且事實(shí)證明，“一項(xiàng)文化產(chǎn)品要求受眾的文化貼現(xiàn)越少，越利于跨境傳播和跨文化接受，其市場(chǎng)前景也越大，其潛在利潤(rùn)也越豐厚。只有那些并不特別需要觀眾貼現(xiàn)的文化產(chǎn)品，才能為最大多數(shù)的受眾接受，也最利于其在世界范圍內(nèi)傳播和消費(fèi)”［5］。即中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)要有利于跨境傳播，充分發(fā)揮其獨(dú)有的文化價(jià)值，就一定要設(shè)法減少其文化貼現(xiàn)。

而關(guān)于如何降低文化貼現(xiàn)，霍斯金斯等人曾提出一個(gè)公式:“文化貼現(xiàn)率=(國(guó)內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價(jià)值-進(jìn)口價(jià)值)/國(guó)內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價(jià)值”［7］由公式可以看出，降低文化貼現(xiàn)率的方法有兩種:一是提高國(guó)內(nèi)相應(yīng)產(chǎn)品的價(jià)值;二是提高進(jìn)口價(jià)值。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是指在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的體驗(yàn)性的傳統(tǒng)武術(shù)模式向工業(yè)文明為基礎(chǔ)的理性的傳統(tǒng)武術(shù)模式轉(zhuǎn)換”［8］，但是本身并不改變?cè)械膫鹘y(tǒng)武術(shù)模式，而“就傳統(tǒng)武術(shù)角度而言，競(jìng)技武術(shù)是脫離中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化母體的一種‘異化武術(shù)’，是‘黃皮白心’的香蕉”［8］，反映出競(jìng)技武術(shù)其實(shí)并非是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的改造。因而競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入國(guó)際行列，走進(jìn)西方國(guó)家，只能說(shuō)是把西方的東西披上中國(guó)外衣再送回西方，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)起不到實(shí)質(zhì)的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型應(yīng)在“繼承”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“發(fā)展”，正確把握“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳承的超越。“‘傳統(tǒng)性’是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的母體，‘現(xiàn)代性’是不能背離傳統(tǒng)武術(shù)的‘傳統(tǒng)性’而生長(zhǎng)的”［8］，傳統(tǒng)性亦是傳統(tǒng)武術(shù)存在的精神，是傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)，“神”變不是轉(zhuǎn)型而是改造，是把傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)質(zhì)拋棄，這無(wú)非降低了傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能，因而傳統(tǒng)武術(shù)的“神”不可變，可選擇性的進(jìn)行傳承，而其“形”可于競(jìng)技基礎(chǔ)上尋求發(fā)展之路。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)表述語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換

國(guó)際化的發(fā)展使得民族文化與世界接軌，但民族的就一定是世界的嗎?文化貼現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)不免讓我們對(duì)“民族”與“世界”進(jìn)行重新定位。毋庸置疑，民族化、個(gè)性化是傳統(tǒng)武術(shù)的特征與活力的根本，但在文化全球化的時(shí)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)武術(shù)不被國(guó)外受眾深入了解、認(rèn)可同樣是不爭(zhēng)的事實(shí)，因而傳統(tǒng)武術(shù)只有堅(jiān)持民族性的同時(shí)不失時(shí)代性才能吸引國(guó)外受眾，因?yàn)椤霸丁⒈就恋氐馈钡膫鹘y(tǒng)武術(shù)很難贏得國(guó)外不同文化背景的大眾青睞。文化背景的不同產(chǎn)生文化貼現(xiàn)，而表述語(yǔ)言的不同造成國(guó)外受眾難以理解其中描述的生活方式、價(jià)值觀、歷史等內(nèi)涵。加德默爾曾說(shuō):“語(yǔ)言是儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù)”，喬姆斯基也曾說(shuō)過(guò):“語(yǔ)言是一種工具，它特別肯定了無(wú)限多的富有內(nèi)容的語(yǔ)句，并給每一個(gè)語(yǔ)句一個(gè)或更多的結(jié)構(gòu)的解釋”［9］。語(yǔ)言的不同不僅僅指字面符號(hào)的不同，它更深層次的彰顯著各國(guó)文化結(jié)構(gòu)，隱藏著民眾的思維方式、價(jià)值取向。“擁有這個(gè)世界同時(shí)就是擁有語(yǔ)言”，而這個(gè)世界的語(yǔ)言是國(guó)際化的語(yǔ)言。因此只有“因地制宜、因材施教”，“調(diào)制”國(guó)際化口味，進(jìn)行中國(guó)式語(yǔ)言至國(guó)際化語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，提高國(guó)外受眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知度，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)才可真正做到“源于中國(guó)，屬于世界”，其文化貼現(xiàn)才會(huì)隨之降低。石里克說(shuō):我們不能通過(guò)直觀來(lái)理解或解釋任何東西，通過(guò)直觀的方式我們能夠獲得的只是對(duì)事物的體驗(yàn)而不是對(duì)事物的理解，而只有對(duì)事物的理解才是我們?cè)诳茖W(xué)和哲學(xué)中追求知識(shí)所要達(dá)到的目標(biāo)［10］。而增加文化產(chǎn)品的可理解性和易接受性，恰恰是當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)跨境傳播的選材

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在由國(guó)內(nèi)向國(guó)際的跨越時(shí)“文化貼現(xiàn)”是無(wú)可避免的，但對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)拳種來(lái)說(shuō)，它們的“文化貼現(xiàn)”并不是均等的。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)包含有上百拳種，適合不同的人群習(xí)練，但卻并不是都適合進(jìn)入國(guó)際行列，進(jìn)行跨境傳播。“文化貼現(xiàn)的程度因不同的產(chǎn)品類型而各異”，就如同太極拳與其他拳種相比在國(guó)際化過(guò)程中的“文化貼現(xiàn)”并不一定是相同的，而那些與西方文化特點(diǎn)相近的拳種的文化貼現(xiàn)相對(duì)要低。

“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，彰顯著西方民族追求身體極限、求速度、重力量的文化特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)武術(shù)拳種之中亦有一些是追求速度與力量的，與西方文化有著相近的特點(diǎn)，如詠春拳、洪拳、南拳等。特點(diǎn)的相近會(huì)使西方民眾更易接受，從而降低文化貼現(xiàn)，因此，傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)際化過(guò)程中的選材很重要，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，針對(duì)不同的民族特點(diǎn)選取相近的拳種進(jìn)行傳播。

3.4 提高國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)普及率

基礎(chǔ)是地基，必須要穩(wěn)固牢靠。而就傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展來(lái)說(shuō)，作為傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生母體的中國(guó)就是基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)在由國(guó)內(nèi)走向國(guó)際的現(xiàn)代化發(fā)展中，必須首先打好國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)，提高國(guó)內(nèi)影響力，充分發(fā)揮其價(jià)值效益，以此作為支撐傳統(tǒng)武術(shù)走向國(guó)際的支點(diǎn)。同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)內(nèi)影響力的提高，也說(shuō)明了其作為國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品價(jià)值的提升。假定所有國(guó)家的文化產(chǎn)品在對(duì)外輸出時(shí)的價(jià)值相同，那么，霍斯金斯等人提出的計(jì)算公式就足以解釋為什么擁有最大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的國(guó)家會(huì)在國(guó)際文化貿(mào)易中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)內(nèi)影響力是影響文化貼現(xiàn)的重要因素，而擴(kuò)大國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)普及是降低文化貼現(xiàn)的必然之舉。

4 結(jié)語(yǔ)

民族的不一定就是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)只有正確對(duì)待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，并注入國(guó)際化理念，采用國(guó)際化語(yǔ)言表述，屬于民族的傳統(tǒng)武術(shù)才能走向世界，才能有效降低傳統(tǒng)武術(shù)的文化貼現(xiàn)，謀求發(fā)展。全球化的時(shí)代趨勢(shì)下，我們應(yīng)該正確定位民族“個(gè)性”與世界“共性”，重新審視傳統(tǒng)武術(shù)文化貼現(xiàn)的客觀現(xiàn)實(shí)，明確傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展路徑，如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的永恒在場(chǎng)，迎來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)春色滿園的局面。

［1］李龍.當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)關(guān)系之解析［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(10):137-140.

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［8］李龍.深層斷裂與視域融合:中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代視域的文化闡釋［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2014:150-166.

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