靜神與養(yǎng)生

一秋

中國古代將精、氣、神奉為人之三寶，三者對人的健康和養(yǎng)生起著至關重要的作用。其中的神為生命的主宰，宜于清靜內(nèi)守，而不宜躁動妄耗。因此古人養(yǎng)生就以調(diào)神為第一要義。通過清靜養(yǎng)神、四氣調(diào)神等形式，最終達到體氣平和而延長壽命。

◇ 歷代先賢注重靜神

精神養(yǎng)生的思想始于老莊，他們提出的“清靜無為”的思想主張，老子在《道德經(jīng)》中說：“靜為躁君。”意思是說，“靜”作為矛盾的主要方面，是“躁”的主宰。因而他極力主張“致虛極，守靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛，始終如一地堅守清靜，使神氣靜而不躁。莊子承老子之學，提出了“虛靜恬淡，寂寞無為”的主張。他還在《莊子·刻意》中把“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行”作為“養(yǎng)神之道”來提倡。這里的“動而以天行”，說明莊子在主靜的同時，認識到了神氣還必須靜中有動的一面，較老子的認識進了一步。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從醫(yī)學的角度提出了靜神以攝生防病的思想。《素問·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”“恬”就是內(nèi)無所蓄；“淡”就是外無所逐；“虛無”是虛極靜篤，臻于自然的意思。“恬淡虛無”實即摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持“靜養(yǎng)”之意。

三國時期的著名養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“修性以保神，安心以全身”等以靜神來養(yǎng)形的養(yǎng)生學思想。他主張“清虛靜泰，少私寡欲”。認為只有這樣，才能“形神相親，表里俱濟”，從而益身長壽。

唐代孫思邈提倡“少思、少念”以靜神。明代李梃在《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》中說：“精神內(nèi)守，則身心凝定，而無俟于制伏之強，如今之靜功也。”他提出“以理求靜”的原則，主張“正思慮，以養(yǎng)神”，認為“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜”。他的這一原則對于靜神具有普遍的指導意義。

清代養(yǎng)生家曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出：“養(yǎng)靜為攝生首務。”他從實際出發(fā)，給“靜神”賦予了新的內(nèi)容。他反對道家虛無縹緲之絕對的“靜”，主張神宜相對于靜，認為神不用不動固然屬于靜，然而用之不過，專一不雜，動不妄動，同樣具有靜的意義，從而使靜神之說前進了一大步。

◇ 靜神益于自我調(diào)整

雖然氣功和瑜伽、修禪在修煉方式和終極目的等方面有很大不同，但它們都是自我身心鍛煉的方法，都要求以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法來達到入靜狀態(tài)，從而調(diào)整身心。這里的“入靜狀態(tài)”指的就是放松身心、排除雜念、駕馭意念等方式，使其意識由緊張或清醒的狀態(tài)逐漸進入一種似睡非睡、似醒非醒的狀態(tài)，在主觀上呈現(xiàn)“恬淡虛無”的境界。

然而它們不單單停留在“神靜”的層次上，還要求人在“入靜”的情況下，積極運用自身的心理潛力給身心以積極影響，從而調(diào)整身心，延年益壽。

事實證明，人體內(nèi)部存在著一種潛力巨大的心理-生理-形態(tài)自調(diào)機制。心理學研究認為，人的心理活動可以有效地影響機體的生理功能和自身調(diào)節(jié)能力。心理生理學、心理免疫學的研究也證實了人類可以通過自我控制和自我調(diào)整，改變自身的生理病理狀態(tài)，從而達到預防和治療疾病的目的。因此，無論是古人提出的“靜神”的養(yǎng)生方法，還是當前流行的瑜伽術等，都要求能達到身心入靜，從而自主或不自主地運用其自身的調(diào)節(jié)機制來調(diào)節(jié)身心。