美國多元文化現(xiàn)象對貴州多民族地區(qū)文化建設(shè)的啟示——以美國電影為例

潘亞麗 何安坤 何 靜

（興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

美國是一個(gè)多民族國家，多元文化的沖突和融合時(shí)有發(fā)生，同時(shí)，美國電影在世界范圍內(nèi)的影響力不容小覷，其宣揚(yáng)的思想主題對于大眾有廣泛且深遠(yuǎn)的影響，其中關(guān)于多元文化沖突和融合的主題也不在少數(shù)。貴州是一個(gè)少數(shù)民族相對較多的地區(qū)，其自然地理環(huán)境、民族文化特質(zhì)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著不同于其他地區(qū)的顯著特征。隨著各民族之間的交流日趨頻繁，不同文化之間的沖突與融合也成為一個(gè)重要的問題。解決這個(gè)問題是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮的關(guān)鍵所在。深入研究美國電影中多元文化的沖突與融合將有助于揭示民族間文化交流過程中出現(xiàn)問題的深層次原因，為政府尋求保護(hù)民族文化特色的有效途徑、制定正確的民族發(fā)展政策提供不可或缺的科學(xué)依據(jù)，也有利于維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，在西部大開發(fā)和地區(qū)發(fā)展過程中具有重要的意義。

一、美國多元文化的沖突與融合

“文化沖突指不同文化的性質(zhì)、特征、功能和力量釋放過程中由于差異而引起的互相沖撞和對抗的狀態(tài)。”［1］作為一個(gè)移民國家，美國從建國之初到現(xiàn)在，世界各地的移民以自愿或被迫的方式進(jìn)入美國，并帶來了本民族特有的文化，形成了有特殊民族文化背景的族群團(tuán)體，構(gòu)成了美國多元文化的社會。在多元文化社會里，不同族裔的文化在接觸的過程中，必然產(chǎn)生摩擦和沖突，正如電影《撞車》為我們展現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)來自不同文化背景、不同族裔的人之間的故事：電影的一開始就是一個(gè)白人女性和亞裔女性的沖突，雙方互相對彼此的種族進(jìn)行攻擊。接下來出場的兩個(gè)黑人青年不停地抱怨白人對他們的歧視，因此當(dāng)白人檢察官夫人看了他們一眼眼神就避開的時(shí)候，他們直接搶劫了檢察官的車。而檢察官夫人看到兩個(gè)黑人青年就覺得他們會搶劫她，在真的被搶劫以后大發(fā)雷霆，回到家里發(fā)現(xiàn)修鎖匠是墨西哥人，就懷疑修鎖匠是黑幫成員，要求第二天早上再換鎖。白人警官故意刁難黑人導(dǎo)演夫婦并騷擾導(dǎo)演妻子。商店老板因?yàn)槭侵袞|人，買槍的時(shí)候賣槍的白人老板對他充滿敵意。中東人覺得其他所有種族的人都和他作對，在商店被洗劫一空之后要槍殺墨西哥鎖匠。電影中展現(xiàn)的這些沖突與矛盾，是美國多元文化社會的縮影，不同民族和種族的文化在同一個(gè)國家、同一個(gè)社會中相遇，沖突是在所難免的。“文化的融合，總體說來，是異質(zhì)文化之間相互接觸、彼此交流、不斷創(chuàng)新和融會貫通的過程。融合體現(xiàn)了在互補(bǔ)和互惠關(guān)系中尋求平衡的傾向，是文化發(fā)展演進(jìn)過程的必然步驟。”［1］文化沖突是文化融合必須經(jīng)歷的過程，各民族、各種族的文化在沖突的過程中相互交流、相互滲透，其結(jié)果必然是實(shí)現(xiàn)文化的融合。但是只有沖突并不能實(shí)現(xiàn)不同文化的融合，只有在沖突的過程中，來自不同文化背景的人群相互理解、相互包容，才能實(shí)現(xiàn)真正融合。隨著電影《撞車》的故事進(jìn)一步發(fā)展到，曾經(jīng)侮辱黑人導(dǎo)演妻子的白人警察，冒著生命危險(xiǎn)把她從快要爆炸的車?yán)锞攘顺鰜怼Ｒ婚_始歧視所有有色人種的檢察官夫人，在最需要幫助的時(shí)候陪在她身邊的只有拉美裔保姆，她終于放下成見，稱保姆為她最好的朋友。黑人小混混安東尼發(fā)現(xiàn)搶來的車?yán)锒际峭刀煽偷臅r(shí)候，并沒有把他們都賣掉，反而給了他們40美元讓他們 “買碗熱湯喝”。這些人在沖突的過程中產(chǎn)生碰撞、進(jìn)行交流，促進(jìn)了不同文化間的了解，通過交流和了解，不同種族和不同民族的文化才能實(shí)現(xiàn)融合。“不同文化的沖突和對抗大多是在文化交流和傳播中引發(fā)的，文化融合過程即是引發(fā)文化沖突的直接土壤。……文化沖突其實(shí)是文化融合的一個(gè)方式和途徑”［1］。

二、美國少數(shù)族裔文化建設(shè)

“美國多元文化理論認(rèn)為：各族體在互動過程中發(fā)生影響，但是各個(gè)族裔群體之間始終保持他們各自的特征其主要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)群體始終保持對自我族群的認(rèn)同，同時(shí)這一認(rèn)同感也為不同族群的和睦相處提供了重要條件。”［2］美國少數(shù)族裔文化建設(shè)最重要的就是對本族裔文化的繼承和維護(hù)。雖然美國新一代的少數(shù)族裔無論在思想觀念還是生活方式上都收到了美國主流文化的影響，但是他們?nèi)栽谝欢ǔ潭壬媳３直久褡宓膫鹘y(tǒng)思想。以美籍華人為例，從第一批華人到美國至今，華人已經(jīng)在美國生活了好幾代，但是很多美籍華人在家庭內(nèi)部還以傳統(tǒng)的中國文化要求自己的孩子。很多華裔家庭的孩子從小就受到中華民族傳統(tǒng)準(zhǔn)則和觀念的熏陶，繼承了很多中華民族的傳統(tǒng)文化觀念。在電影《面子》中，美籍華人有自己的生活圈子，她們在這個(gè)圈子內(nèi)講中文，只有在和其他族裔或者是在工作場合才講英文。華人還會定期舉辦聚會，電影的一開始，小薇就在媽媽的逼迫下參加這種聚會并和不同的人接觸，聚會的目的其實(shí)是給年輕人提供相親的機(jī)會，這也正是中國人特有的傳統(tǒng)。小薇的媽媽雖然已經(jīng)是中年人，還和自己的父母同住。小薇媽媽被小薇的外公趕出家門后并沒有單獨(dú)找房子住，而是和女兒小薇住在了一起，小薇的黑人朋友對此表示不能理解，問小薇為什么她媽媽不能自己住，而這正是中國傳統(tǒng)文化和美國主流文化不同的地方。傳統(tǒng)的中國家庭是父母孩子都住在一起，而美國家庭中，孩子成年后就開始和父母分開居住。

遵循傳統(tǒng)的文化可以將本民族的文化傳承下去，但是要想把本民族文化發(fā)揚(yáng)光大，還需要隨著時(shí)代的發(fā)展，對本民族文化不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，非裔美國人的文化就是這方面的代表。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)受奴役又獲得自由之后，美國黑人當(dāng)中留存下來的非洲文化很少，其中最值得一提的是黑人圣歌和嘻哈文化，兩者都可以追溯到其非洲根源。以源于美國底層黑人的嘻哈文化為例，它“以西非文化中的鼓點(diǎn)節(jié)奏和口述傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，采用非洲音樂傳統(tǒng)，體現(xiàn)出純粹的非洲藝術(shù)特色”［3］，如今已經(jīng)一點(diǎn)點(diǎn)演變成為一場全球的青少年文化運(yùn)動。“嘻哈文化包含四大要素：MC（隨節(jié)奏說唱）、DJ（轉(zhuǎn)動唱片及混音）、街舞（break dancing）和涂鴉藝術(shù)”［3］，這四大要素滲透到了美國各族裔的生活中，在很多美國電影里也得到體現(xiàn)，甚至不少電影是以嘻哈文化為主題。電影《馬布里綁票案》的主人公布拉德就是就是一個(gè)狂熱的饒舌樂迷。布拉德是生活在加州馬里布市的一個(gè)白人孩子，但是他卻著迷于美國黑人的饒舌樂，認(rèn)為自己是整個(gè)馬里布最熱的饒舌歌手，還管自己叫B-拉德。每天他和幾個(gè)同伴一起玩音，雖出身當(dāng)?shù)匾粋€(gè)顯赫的白人家庭，說的卻全是黑人貧民窟小孩的黑話，滿嘴跑俚語。他幻想自己是貧民區(qū)的孩子，覺得黑幫分子的生活新鮮刺激，甚至創(chuàng)作了一段說唱表演幫助父親競選州長。雖然這部電影的主角是白人孩子，但影片中對美國黑人文化的表現(xiàn)不少，而且影片類型里就有美國黑人幽默喜劇的成分。通過這部電影，黑人嘻哈文化對美國社會的影響可見一斑。

三、美國多元文化現(xiàn)象對貴州多民族地區(qū)文化建設(shè)的啟示

貴州是個(gè)多民族的省份，資料顯示，貴州共有49個(gè)民族，其中少數(shù)民族人口有1300多萬，占全省總?cè)丝诘?7.9%。歷史較悠久的世居少數(shù)民族有17個(gè)，最為古老的世居民族有苗、布、侗、水、仡佬、彝等少數(shù)民族。從美國多元文化的沖突與融合以及美國少數(shù)族裔的文化建設(shè)可以看出，要想做好貴州少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)，首先要促進(jìn)漢族和少數(shù)民族及少數(shù)民族之間的交流和理解，其次政府要堅(jiān)持并加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的保護(hù)，另外，少數(shù)民族自身要繼承本民族的文化傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能繁榮少數(shù)民族地區(qū)文化，使少數(shù)民族文化不斷蓬勃發(fā)展。

（一）促進(jìn)漢族和少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的交流和理解

貴州地區(qū)是一個(gè)典型的各民族“大雜居，小聚居”的地區(qū)，自古以來，各民族之間就不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面的交流往來，在交流的過程中時(shí)有沖突發(fā)生。到了現(xiàn)代，隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，各民族之間的交流日益頻繁，民族之間的理解也隨之加深，但是民族之間的沖突依然存在。在對貴州幾個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，不同民族之間因文化差異引起的沖突慢慢減少，年齡在60歲以上的老人還有一些見過或經(jīng)歷過因文化差異而產(chǎn)生的沖突，30歲以下不同民族間的年輕人更多的是文化的相互交融，民族間的文化沖突很少再有發(fā)生。但是，由于人們的生活范圍已經(jīng)擴(kuò)展到全省全國，在不同民族交流和各民族文化融合的過程中，多以漢族文化影響其他少數(shù)民族的文化，少數(shù)民族對漢文化的影響相對較小。

（二）政府要堅(jiān)持并加強(qiáng)對少數(shù)民族文化的保護(hù)

“在中國，由于歷史的原因，少數(shù)民族在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育發(fā)展等方面處于弱勢地位，與漢族相比存在巨大差距。”［4］雖然新中國成立以來少數(shù)民族文化事業(yè)有了顯著發(fā)展，但是面對現(xiàn)代化社會的發(fā)展和西部大開發(fā)的深入，少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展中存在的問題也開始凸顯。地方政府對于民族文化的保護(hù)和重視多在于旅游文化開發(fā)項(xiàng)目方面，在很多少數(shù)民族聚居地區(qū)，能夠直接展現(xiàn)或是表演給游客觀看的民族文化被保留下來，而基本的民族語言和一些比較復(fù)雜的民族傳統(tǒng)則在流傳的過程中慢慢消失。以布依族苗族人口占多數(shù)的黔西南州為例，不管是在少數(shù)民族學(xué)校還是在漢族學(xué)生居多的普通學(xué)校，老師授課基本上都用漢語。“貴州省雖然開展了多次雙語教學(xué)師資培訓(xùn)班，培訓(xùn)了大量的雙語師資，但因沒有專業(yè)的師資崗位，極大地影響了雙語師資隊(duì)伍的穩(wěn)定。”［5］在這種情況下，少數(shù)民族語言的留存必然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“一個(gè)國家的民族政策和文化政策，對這個(gè)國家的民族文化保護(hù)與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。”［6］因此，政府應(yīng)該加強(qiáng)對保護(hù)少數(shù)民族文化的重視，使少數(shù)民族文化得到更好的發(fā)展。

（三）少數(shù)民族要繼承并創(chuàng)新本民族文化

“黨和政府為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)所做的一切，是為其創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，但這只能起到引導(dǎo)的作用，民族文化要真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。”［6］貴州有豐富多彩的少數(shù)民族文化，很多少數(shù)民族也有自己的民族語言，但是隨著漢語對少數(shù)民族語言的同化，很多年輕人只會講漢語，本民族的語言只能聽得懂但不會講，或者根本不會講也聽不懂。以黔東南州的西江苗寨和雷山縣為例，這兩個(gè)地區(qū)以豐富的苗族文化吸引游客，但是當(dāng)?shù)貢v苗語的年輕人已越來越少，游客在那里用漢語和本地人交流基本上沒有障礙。而民族文化中的宗教儀式、體育活動、文藝技能等，是人們在本民族生活的范圍內(nèi)，通過和本民族成員接觸，長年累月地受到家庭和社會環(huán)境的熏陶而潛移默化地繼承下來。當(dāng)外部環(huán)境改變的時(shí)候，少數(shù)民族只能通過主動學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新，才能將本民族的文化繼承下去并發(fā)揚(yáng)光大，否則，民族文化就會隨著社會的發(fā)展慢慢消失。

［1］陳平.多元文化的沖突與融合.東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，1.

［2］施琳主編.美國族裔概論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

［3］陳敏.嘻哈文化對當(dāng)代美國黑人青年的影響.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，5.

［4］滕志妍，李東材.中國少數(shù)民族教育政策與美國多元文化教育政策的比較分析.當(dāng)代教育與文化，2010，2.

［5］蕭黎明，王彬.強(qiáng)勢文化背景下貴州少數(shù)民族文化保護(hù)對策——基于松桃苗族自治縣苗語五十年演變調(diào)查的認(rèn)識.銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，7.

［6］烏日娜.從和諧文化視角論論繁榮少數(shù)民族文化.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.