禪意人生——《壇經(jīng)》與禪宗

☉于凱 黃愛梅

禪意人生——《壇經(jīng)》與禪宗

☉于凱 黃愛梅

禪宗，是中國(guó)化的佛教宗派。在禪宗中，有一本被尊為“宗經(jīng)”的著作，名《六祖壇經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》記載了禪宗六祖慧能（亦稱惠能）的語(yǔ)錄與事跡，是中國(guó)佛教史上唯一被奉為“經(jīng)”的中國(guó)僧人作品，是“佛教中國(guó)化”完成的重要標(biāo)志。《壇經(jīng)》同時(shí)還是中國(guó)文化史上的一部重要典籍，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化及人生態(tài)度等方面，均有不可低估的重要影響。

一、“禪”意概說(shuō)

1.什么叫“禪”

“禪”是梵語(yǔ)的音譯化簡(jiǎn)，全譯是“禪那”；意譯，早期稱“思惟修”，后來(lái)稱“靜慮”，意謂寧?kù)o安詳?shù)爻了迹址Q“禪定”。原本是佛教的一種基本修持方法，意指通過(guò)深入思索的辦法，改造思想，以達(dá)成修行的目標(biāo)。

2.禪宗的思想來(lái)源

中土禪宗的思想來(lái)源，大致有二：一是佛教思想的來(lái)源；二是中國(guó)本土思想的影響。佛教思想的來(lái)源，除了早期佛教中譯介過(guò)來(lái)的禪定修習(xí)之經(jīng)法外，最重要的，就是佛教大乘般若學(xué)說(shuō)的影響。般若，梵文，譯為“智慧”，或譯作“妙智妙慧”。這個(gè)“智慧”不同于一般的“智慧”，而是一種能夠如實(shí)理解一切事物的智慧，是能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的智慧，需要身心兩方面完全投入地求證，又稱“大智慧”。

般若學(xué)提倡“空”的思想，與中國(guó)古代老莊思想中的“無(wú)”相似，故而頗能引起中國(guó)人的興趣。唐代玄奘和尚西天取經(jīng)，歸國(guó)后主持翻譯佛教，曾翻譯了長(zhǎng)達(dá)600卷的《大般若波羅蜜多經(jīng)》。但真正對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生重要影響的，卻是兩部般若學(xué)的短篇：一部是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，另外一部是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。波羅密多，梵文，“度，到彼岸”的意思。前者簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》，后者簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》，是對(duì)普通中國(guó)人影響最大的兩部佛經(jīng)作品。

《心經(jīng)》是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典作品，全經(jīng)只有260多字，但影響卻極為深遠(yuǎn)。其主旨是討論“色”“空”之辯。所謂“色”，在佛教術(shù)語(yǔ)中，是指可以為人所感知的現(xiàn)象界；“空”，佛教中是指宇宙中的一切事物與現(xiàn)象，都是虛幻的假相，假相背后的實(shí)質(zhì)和本原，就是“空”；有生于空，最后還要?dú)w于空。要求人們破除由人的眼、耳、鼻、舌、身、意等精神與意念活動(dòng)帶來(lái)的一切假相，克服所有執(zhí)著的欲念和思想，內(nèi)心無(wú)所掛礙，最終到達(dá)智慧的彼岸。《心經(jīng)》中的修心、破執(zhí)之法，對(duì)禪宗思想的形成，有非常重要的影響。

中國(guó)禪宗的本土思想來(lái)源，是古代思想中老莊學(xué)說(shuō)及魏晉玄學(xué)。老子認(rèn)為世界的本源是“無(wú)”，強(qiáng)調(diào)“清心寡欲”和“自然無(wú)為”，莊子在繼承老子哲學(xué)理念的前提下，主張“齊萬(wàn)物”“一是非”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的自由與解放。稍后的魏晉玄學(xué)，受老莊之學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)“自然勝名教”，喜歡談玄論道，講究“得意忘言”，主張破除一切現(xiàn)實(shí)束縛，追求心靈的安適。老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)的思想主旨，與禪宗所提倡“頓悟”的修行方法，具有內(nèi)在相通之處。佛教的空性之說(shuō)，逐漸與魏晉玄學(xué)結(jié)合。這些，都是佛教中國(guó)化進(jìn)程中最重要的本土思想背景之一。

二、《壇經(jīng)》與禪宗的思維特點(diǎn)

《壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能的傳法記錄。因?yàn)槭腔勰茉诜▔闲v的經(jīng)教，故稱此名。此書記載了慧能一生得法傳宗的事跡與啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究中土禪宗思想淵源的重要典籍。

《壇經(jīng)》中，論述“心”的有關(guān)內(nèi)容頗多，“心”主要是指人們的心理活動(dòng)、精神現(xiàn)象、個(gè)人的自在生命主體。《壇經(jīng)》認(rèn)為，心的狀態(tài)，本來(lái)是清靜的，但在凡夫那里，只有在清凈的覺悟狀態(tài)下，心才能夠清凈；絕大多數(shù)的情況下，凡夫之心都是迷妄的。這就是所謂“自心迷”。但若能明了心性，當(dāng)下一念之間，即可從迷返悟，參透佛性，這就是所謂“自心悟”。

慧能提倡“心性本凈”“佛性本有”“直指人心”“見性成佛”，開創(chuàng)了一種參禪學(xué)佛的方便門徑，這是世界佛教史，尤其是中國(guó)佛教史上的一次思想革命。慧能以后，禪宗廣為流傳，到唐末五代之際，達(dá)于極盛。隨著信徒增多，其內(nèi)部又立派分宗，分為“五家七宗”，禪宗于是遂盛，成為中土佛教中最為強(qiáng)大的一支。

1.反對(duì)偶像和權(quán)威，主張自主參悟

禪宗強(qiáng)調(diào)，“一切眾生，悉有佛性”。只要照見自性，即可立即成佛。在參禪過(guò)程中，禪宗主張自性自度，不必依賴師度、佛度，既反對(duì)刻板教條的念佛、誦經(jīng)，也反對(duì)假借任何外在權(quán)威和偶像修佛，只求“自性清凈”。

2.坐臥住行皆可參佛，“平常心是道”

禪宗并不要求特別的修行環(huán)境，而隨著某種機(jī)緣，偶然覺悟道，即可得身處塵世之中而心在塵世之外的“無(wú)念”境界。得道者的日常生活起居與常人無(wú)異，但精神境界卻迥然不同。這種作佛求道的方法，化繁難為簡(jiǎn)易，更接近日用民生，有助于廣泛吸引信眾。

3.覺悟境界與直指本心，提倡“頓悟”

禪宗主張的參禪之法，以“頓悟見性”為主。“頓悟”的法門，全靠自性自悟，直指人心，方便簡(jiǎn)易，容易操作，為普通信眾接近佛法提供了便捷有效的方便之門。

三、禪宗對(duì)中華文化的影響

1.禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的影響

禪宗的產(chǎn)生，是中國(guó)佛教史上的一樁大事。到慧能之時(shí)，又創(chuàng)“自性修為之法”，強(qiáng)調(diào)“頓悟”，將解脫塵世的希望，徹底轉(zhuǎn)移到自我內(nèi)心調(diào)節(jié)的路徑上來(lái)，契合了中國(guó)本土的思維方式，找到了一條具有中國(guó)特色的佛教傳播路徑，對(duì)于中國(guó)佛教的發(fā)展、普及與壯大，具有重要意義。

2.禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響

以《壇經(jīng)》為代表的中土禪宗思想，上承老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)，下啟宋明程朱理學(xué)及陸王心學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)演進(jìn)史上的關(guān)鍵一環(huán)。

禪宗重“治心”“安心”，強(qiáng)調(diào)“即心即佛”的“心性”論、頓悟見性的修持手段，對(duì)唐代以來(lái)儒家學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)型，具有重要啟發(fā)作用。從晚唐李翱《復(fù)性書》始，儒家學(xué)者就開始以儒家詞句闡述禪學(xué)宗旨。宋代理學(xué)興起，學(xué)者們又以禪宗思想論證儒家的命理、心性學(xué)說(shuō)，顯示出禪宗思想與宋明儒學(xué)的互動(dòng)影響。

宋明理學(xué)有兩大分支，一是以程朱理學(xué)為代表的“理一分殊”論，二是以陸王心學(xué)為代表的“心即宇宙”說(shuō)，兩者均與禪宗思想有著直接的理論關(guān)聯(lián)。如朱熹借用禪宗“月散江湖”的比喻，來(lái)闡釋理學(xué)的“理一分殊”理論，認(rèn)為：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”“理一分殊，如月在天，只一而已，及散江湖，則隨處可見”。而陸九淵的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中，修行就是“發(fā)明本心”，簡(jiǎn)直就是禪宗“自性見佛”說(shuō)的翻版。

王陽(yáng)明所著《傳習(xí)錄》，處處可見禪宗式的智慧。《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明與友人討論深山花樹自開自落是否與心相關(guān)的話題，認(rèn)為：“你未看此花，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)——便知此花不在你的心外。”這段言論，與慧能所說(shuō)“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”之語(yǔ)，有驚人相似之處。宋明理學(xué)家們善于從禪宗理論中吸取有益營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)闡發(fā)自己觀念，最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的和解與交融。

3.禪宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的影響

禪宗追求“自性見佛”的修為方式，強(qiáng)調(diào)人的自覺意識(shí)，深契中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子追求自我精神超脫的人生理念。而禪宗強(qiáng)調(diào)在日常生活中，尋求佛性的“頓悟”之法，又與人們?cè)噲D擺脫現(xiàn)實(shí)生活的世俗羈絆期望相合，便于人們掌握處逆如順的心態(tài)調(diào)解之法，以達(dá)成精神的愉悅放松，克服“心為物役，身不由己”的現(xiàn)實(shí)焦慮與生活尷尬，擺脫心靈的浮躁、焦灼，具有極大的啟發(fā)意義。

4.禪宗對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響

禪宗在傳播中，深受中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層的歡迎。他們喜歡談禪、參佛，與禪師結(jié)交，并將禪法、禪意應(yīng)用到自身的詩(shī)文創(chuàng)作中，對(duì)唐宋以后中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻影響。唐宋很多著名詩(shī)人，如王維、蘇軾等，都喜歡在詩(shī)歌創(chuàng)作中以禪入詩(shī)，或營(yíng)造幽深清遠(yuǎn)、淡泊自然的禪境，或借景闡理，突出禪意機(jī)鋒，收到了很好的藝術(shù)表達(dá)效果。同時(shí)，古人還強(qiáng)調(diào)“以禪參詩(shī)”“以禪論詩(shī)”，將“詩(shī)言志”原則，引申到對(duì)詩(shī)歌審美境界的追求方面，創(chuàng)作了大量詩(shī)話、詩(shī)評(píng)，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論。此外，禪宗對(duì)中國(guó)畫的山水畫派、寫意畫派的產(chǎn)生，也有突出影響。中國(guó)書法理論的“氣韻說(shuō)”及“了悟觀”，也有很深的禪意。這些都說(shuō)明禪宗在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的重大影響，體現(xiàn)出禪宗思想的獨(dú)特審美價(jià)值。

（倪紅燕根據(jù)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）