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從清華戰(zhàn)國簡看先秦時期“地中”思想

清華大學藏戰(zhàn)國竹書《保訓》是一篇頗具價值的先秦古遺書，其所述的早期“地中”乃由舜所測得，地在歷山（今河南濮陽一帶）。其時囿于夷夏東西的政治格局，致所求之地中更重南、北的取中。晚期“地中”則由上甲微所測得，地在河洛有易之地（今河南嵩山、洛水一帶）。其時在夏王朝開創(chuàng)的新的政治地理的框架下，地中的思想不獨限于南、北，同時也要考慮東、西的取中，從而在九州的基礎上形成了“四方之中”的觀念。這一地中的變遷歷史不僅與考古學所反映的早期圭表的發(fā)現(xiàn)地點以及晚期地中的地理傳承至為吻合，而且可以 獲得文獻史料與天學傳統(tǒng)的明確佐證。《保訓》所載早晚地中變遷的史實體現(xiàn)著居中而治的政治史觀，這一傳統(tǒng)脈絡清晰，源流分明。舜測地中的說法體現(xiàn)了戰(zhàn)國時的古史觀念，上甲微變求地中的作為則應該可以作為信史。

（馮時，《考古學報》2015年第2期）

中國古代喪葬中的晉制

中國古代墓葬的演變存在周制、漢制與晉制，漢、唐經(jīng)歷了由崇尚厚葬到倡導薄葬，再重厚葬的演變。與漢制相比，晉墓的變化包含著三種關鍵性內(nèi)容。其一，取消了墓上立祠堂、石碑、石表、石獸的做法。其二，墓葬形制逐漸以方形單室墓為主。其三，俑群組成的儀仗成為隨葬品的核心組合。由此，墓葬外表現(xiàn)象和內(nèi)部結(jié)構以及隨葬品為之大變，這是一場制度的變革。喪葬中的晉制是配合了 當時一系列的政治、文化調(diào)整，以新的文化符號方式順理成章進入正統(tǒng)地位，并非是自行演變中的量變，是與漢制相區(qū)別的質(zhì)變 。

（齊東方，《考古學報》2015 年第3 期）

蘇美爾人的地下世界觀

古代兩河流域的蘇美爾人認為人必然死亡,而且人死后將以靈魂的形式在地下世界繼續(xù)存在。蘇美爾人對地下世界的想象有兩種互相矛盾的觀點:一種認為地下世界是一處黑暗、荒涼而又虛無的地方,這反映了蘇美爾人樸素的唯物主義死亡觀;另一種觀點則認為地下世界是一處與現(xiàn)實世界相平行的地方,死后靈魂在那里過著與生前相同的生活,這種地下世界觀反應了蘇美爾人的來世觀念。蘇美爾人眼中的地府是由神明們進行統(tǒng)治的,地府諸神均有各自的頭銜和職能,他們形成了一套完善的地下世界行政管理體系。

（陳艷麗、吳宇虹，（《史學月刊》2015 年第8 期）