略論“風水”理論及其蘊含的歷史地理學因素

張志迎

廣州市增城區博物館 廣東廣州 511300

略論“風水”理論及其蘊含的歷史地理學因素

張志迎

廣州市增城區博物館 廣東廣州 511300

中國的風水可謂源遠流長，既有科學的內核又有迷信的外衣，既包含悠遠的歷史軌跡又包括豐富的地理要素，它是在古代哲學思想支配下，生長于東方文明土壤里自然與文化環境互相協調的獨特而復雜的知識系統。正確的認識風水，取其精華，棄其糟粕就成為我們研究和學習風水學的首要任務。本文意在從歷史地理學角度對風水進行考察研究，目的在于認識和借鑒，而不是提倡和應用。既不盲目的信仰也不空洞的批判，正視它在中國古代歷史、地理發展中的作用和價值，對今天的學科發展有所借鑒。

風水；發展；歷史；地理

一、引言

發源于中國的風水理論，不僅對中國的文明與發展有著廣泛的影響，而且對漢文化圈的日本、朝鮮、東南亞一帶的文化形成也曾起過一定的作用。風水，像中國的氣功、針灸一樣也引起美國、英國、新西蘭、西德等國一些歷史學家、建筑師和學者等的濃厚興趣。我們在當今科學技術發達的條件下應當認識到，風水是在古代哲學思想支配下，生長于東方文明土壤里自然與文化環境互相協調的獨特而復雜的知識系統，它是中國古代的人們在當時文化素養與世界觀支配下，由于生產和生活的需要而選擇宅地、墓地、居住區、鄉村、城鄉的最佳位置與地理環境，即“風水寶地”的過程中發展起來的知識領域。

二、“風水”理論的內涵

風水作為一種專門術語，最早見于《葬書》。這是一部專論如倒場棄排地環境的著作，書中說“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。風水，又稱堪輿，《史記》中較早出現“堪輿”一詞。許多人認為，風水就是“藏風得水”，這是很片面的。風水學是我國古代先民為選擇理想的生活環境而形成的一門學問，是我國古代先民居住實踐的經驗總結。風水講究“氣”與“形”，“氣”指的自然之氣體，一種具體的物質存在形式，而不是指抽象的物質，當然“氣”也有其衍生含義。這兩種基本要素之間的內在聯系相互作用、相互轉化，構成世界萬物。所以，從這個角度來講，風水學實際上是一種世界觀，是一元論的樸素唯物主義，是中國傳統文化的“特產”。

三、“風水”理論的歷史發展進程

先秦時期，風水的意念已經開始萌芽，它與占卜、卜筮等中國古老巫術共存于同一母體。是古代先民居住實踐經驗的總結。秦漢時期是風水理論的創世年代，將早期的朦朧的風水活動和觀念上升到理論的高度，并總結成若干學說。將土地類比于人，認定它也有脈搏即地脈，是風水龍脈理論的邏輯基礎。這個基礎至遲在秦漢時期已經打好。漢代是風水說的成型期，風水被稱作堪輿，作為專有名詞出現，使其從占卜巫術的母胎中脫穎而出，成為一門獨立的學派。在《漢書·藝文志》中，有關風水理論的論著有兩種，一種是《堪輿金匱》十四卷，被班固列在六術之一的五行類，另一種是《宮宅地形》，被班固歸于形法類。這種區分昭示了后世風水說中理法與形法的分野。

魏晉是一個獨特的時代，社會動亂，卻出現了郭璞這樣的大師與《葬書》這樣的風水名作。《葬書》全文不足兩千字，言簡意賅，內容豐富，包含乘生氣說、遺體受蔭感應說，得水藏風說、形勢說、四靈地形說、方位說等，成為后世風水說的基石。

與中國文化的整體走向一致，唐代是風水從蓬勃發展走向成熟的時期。這主要是受科舉制的出現、佛教的廣泛流行、對道教的重視、天文地理學的發展等的影響。正如我們所知，中國應科中舉的讀書人中，有不少人發跡于鄉村，他們的人生軌跡多是由農村轉到城市，再有城市退歸鄉里，由于他們飽讀詩書，對自然山水有著精深的見解，這些見解與評述反過來又滋潤和豐富了風水理論。

宋代是風水的鼎盛期，是其走向成熟的黃金時代。風水兩大著名流派正視自成體系。由于羅盤的使用，以探討“陰陽氣理”為特征的“理氣派”得到發展，尤以福建閩中為盛。由于理氣派強調氣之數理，故其理論方法較為龐雜，常人不易掌握，主要在沿海的閩、粵等地盛行。巒體派講究的巒山形勢則是實在的，故在民間廣泛傳播。

元代是一個非漢族統治的時代，風水的發展受到抑制，處于低潮期。明清時期是風水的興盛和傳承時期，風水卷土重來，理論更加駁雜混亂，風水活動泛濫成災。由于清末風水基本上已經淪為江湖騙術，加上清末民初新學的興起，以及建國后提倡科學文明，破除封建迷信，風水成為為人所唾棄的封建糟粕，風水的實踐和研究處于低潮時期。至19世紀80年代前后，隨著國內對傳統文化研究的熱潮來臨，加上建筑界對民族建筑文脈認識的反思，以及對人居生態環境的日益重視，涉及到建筑環境選址、規劃和設計的風水又一次被人們所關注，批判者有之，溢美者有之，實踐者有之。但依然是良莠不全，有些是受過高等教育的知識分子，取得了豐碩的研究成果，也有些江湖術士利用風水散布風水迷信內容，騙取錢財，帶來不好的社會影響。

四、“風水”理論中的地理學因素

風水，這個觀點古已有之。在漢代圖書分類中，《漢書·藝文志》把《宮宅地形》納入形法類，與地理著作《山海經》同屬一類。《堪輿金匱》則納入五行類，屬于占卜吉兇的迷信范疇。隋唐時期，圖書分類已明確把風水歸入五行類，表明風水與地理學在內容上、性質上都不是同類，不能等同。

同時，風水與地理學關系緊密，包含了許多地理學因素。主要體現在以下幾個方面：

1、具體的地理知識對風水理論具有指導和參考意義。先秦時人們就已掌握了許多有關河流和山脈的系統知識。《禹貢》中有“導山”“導水”的篇章。《考工記》則曰：“天下之地勢，兩山之間必有川焉，大川之上必有涂焉。”說明其時人們已經認識到山川之間的依賴關系。秦漢之后還出現了以水系為綱的地理著作或水文地理著作。

2、風水理論中滲透著某些地理觀念和思想

風水理論中應用的基本模式，來源于地理環境要素及其整體對人類的作用。地理環境的結構、分布及其運動的規律性對人類產生的影響，反映在古人的意識中，是對自然規律的一些模糊認識和把握。而一些風水師則完成了從意識到模式的轉變過程，這也就是風水理論的產生，這種地理意識是風水理論的有機組成部分。

傳統風水中具有地域綜合體思維。風水理論注重自然界山、水、風、樹木等要素的方位、形狀特征，并體現了對其組合方式的把握。“氣”作為古人意識中的本源物質和能量來源，正是各種地理要素相互作用的綜合。因為風水理論中的任何一個“氣場”，都是由周圍的山、水、風、樹木、方位等諸多地理要素所構成，并由它們的形狀、大小和組合方式所決定。由山體構成的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的環境正好是擋風聚氣的最好方式。相土嘗水、象天法地的綜合考慮是風水選址的基本模式，也是古人對地域綜合體的初步認識。

本文意在從歷史地理學角度對風水進行考察研究，目的在于認識和借鑒，而不是提倡和應用。既不盲目的信仰也不空洞的批判，正視它在中國古代歷史、地理發展中的作用和價值，對今天的學科發展有所借鑒。

[1]姜玉珍.《中國古代風水術》，上海古籍出版社，2008年

[2]高友謙.《中國風水文化》，團結出版社，2004年

[3]何曉昕等.《中國風水史》，九州出版社，2008年

[4]李山譯注.《管子》，中華書局，2009年

[5]黎翔鳳撰.《管子校注》，中華書局，2004年