論孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

喬亞俊

攀枝花學(xué)院 四川攀枝花 617000

論孔子的禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

喬亞俊

攀枝花學(xué)院 四川攀枝花 617000

新時(shí)期對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)提出了更高的要求。作為偉大教育家的孔子，他的禮學(xué)思想蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵。當(dāng)前，汲取孔子禮學(xué)思想的精華，有益于從認(rèn)知和實(shí)踐層面提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的水平。

禮學(xué)；思想道德；修養(yǎng)

中國作為禮儀之邦，“崇禮尚儀”是中華民的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。當(dāng)今身處競(jìng)爭(zhēng)激烈的改革深化時(shí)期，重視禮儀修養(yǎng)對(duì)大學(xué)生的成才和發(fā)展具有重要的價(jià)值和意義。偉大的教育家孔子在繼承和改造周禮的基礎(chǔ)上形成了豐富的禮學(xué)思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。孔子的思想和言行中對(duì)“禮”都極為重視，在《論語》中言及禮字多達(dá)75次。當(dāng)前，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取孔子禮學(xué)思想的精華，有益于從認(rèn)知和實(shí)踐層面提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的水平。

一、重視禮儀修養(yǎng)，關(guān)注人格完善，打造謙謙君子。

禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中形成的共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，禮儀也是對(duì)人進(jìn)行德育和人格完善的重要手段。孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語·季氏》) 在孔子看來，一個(gè)人要想在社會(huì)立足，不學(xué)習(xí)禮儀將會(huì)寸步難行。孔子還把禮儀修養(yǎng)看作既是治國、平天下的基礎(chǔ)。《論語?為政》篇中孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子認(rèn)為用政令和刑法來治理百姓，老百姓雖能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；而用道德和禮教來引導(dǎo)百姓的話，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且更樂于服從管理和統(tǒng)治。孔子堅(jiān)信人的善良品質(zhì)可以通過教化培養(yǎng)起來，禮能使百姓知恥并規(guī)范自己的行為，并最終達(dá)至天下的太平。

孔子還特別重視禮儀修養(yǎng)中人格的完善。他認(rèn)為“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），指出人的文采和實(shí)質(zhì)應(yīng)配合適當(dāng)，人不僅追求文雅的內(nèi)涵，還要追求舉止的端莊得體、合乎禮儀。強(qiáng)調(diào)惟有在修養(yǎng)上注重禮儀與美好品格有機(jī)結(jié)合的人，才能成為具有完善人格的謙謙君子。

此外，孔子重視禮對(duì)德的作用，他認(rèn)為各種美德需要禮來加以規(guī)約才能發(fā)揮正能量。孔子說：“恭而無禮，則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”(《論·泰伯》) 孔子認(rèn)為恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、正直雖然是人的美德，但是如果沒有禮的約束，則會(huì)造成過勞、軟弱、動(dòng)亂和傷害等不利影響。孔子還說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)可見，知、仁、莊諸德雖美好，但如果不以禮加以節(jié)制，就不能成為真正美善的德性。

禮儀是評(píng)價(jià)個(gè)人道德修養(yǎng)水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)也提出了更高的要求。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，他們的行為舉止對(duì)個(gè)人乃至整個(gè)國家和民族都有著重要影響。因此，新時(shí)期把禮儀教育引入課堂非常必要。大學(xué)生通過接受系統(tǒng)的禮儀修養(yǎng)教育不僅可以彌補(bǔ)當(dāng)前高校禮儀教育欠缺的不足，同時(shí)也可以提升大學(xué)生的思想道德涵養(yǎng)，塑造良好的禮儀形象。

二、以仁為本，以德鑄魂，成就求仁向善之禮。

孔子認(rèn)為，禮的形式化和虛假性是導(dǎo)致春秋末期禮崩樂壞、價(jià)值失范的主要原因。因此，孔子強(qiáng)調(diào)禮中仁的基礎(chǔ)作用，并以此來反對(duì)禮的表面化和形式化。孔子說：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)孔子認(rèn)為，只有注重內(nèi)在的德性修養(yǎng)，外在言行舉止才能體現(xiàn)真正意義上的禮。

仁是孔子修身思想的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為行仁又離不開人發(fā)自內(nèi)心的敬意和情感，心誠才是禮的根本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”(《論語·八佾》)孔子強(qiáng)調(diào)了情對(duì)于禮的重要作用，認(rèn)為一個(gè)人若行為符合禮儀但內(nèi)心卻毫無敬意，這樣的表現(xiàn)不值得贊賞。孔子在祭禮與喪禮中強(qiáng)調(diào)情對(duì)于禮的重要性，他說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”(《論語·八佾》)。在事奉父母之禮方面，孔子也強(qiáng)調(diào)態(tài)度苶敬、神色愉悅對(duì)孝禮的重要性，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

關(guān)于以仁釋禮，孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）指出人與人交往中通過將心比心和推己及人來達(dá)到融洽共處和良性互動(dòng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在發(fā)展的同時(shí)，也要設(shè)法促進(jìn)他人和社會(huì)的發(fā)展。

以仁釋禮，以德鑄魂表達(dá)的是一種擁有情感和溫度的禮儀，體現(xiàn)出一種“善”的特質(zhì)，并倍增了個(gè)體的魅力。作為一名大學(xué)生，要認(rèn)真思考和領(lǐng)悟真善美的內(nèi)涵，即要明辨是非，心存善念，更要以“善”的行為規(guī)范約束自身的言行。大學(xué)生要努力追求仁愛、博愛和敦厚寬容，才能擁有和諧美好的生活。

三、知行統(tǒng)一，內(nèi)外兼修，涵養(yǎng)明禮有德之才。

孔子認(rèn)為，人的內(nèi)心都有一種向善的動(dòng)力，只要你樂于踐行，仁就會(huì)自然達(dá)至。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。"《論語·述而》孔子還強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自律對(duì)提高自身修養(yǎng)的重要性，他說：“吾日三省吾身。”孔子還要求弟子們要“博學(xué)于文，約之以禮”(《雍也》)，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《顏淵》)，在他看來，人們的一切行為舉止都要符合禮儀規(guī)范，通過不斷加強(qiáng)修養(yǎng)和多方面的踐行，從而養(yǎng)成良好的道德品格與禮儀形象。

怎樣才能實(shí)踐仁并達(dá)到禮的地步呢？孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有克制自己，讓言行符合禮的要求就是仁了。在實(shí)踐中，孔子重視日常生活中的禮節(jié)。他把尊禮、守禮、行禮，當(dāng)作是是一種自我修養(yǎng)。《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”這就是孔子在日常生活中踐行禮儀的表現(xiàn)。禮儀是一個(gè)人向上的動(dòng)力，對(duì)大學(xué)生而言，只有內(nèi)心和行動(dòng)上有了對(duì)“禮儀”的崇尚和踐行，心中自然就會(huì)向往美好和光明，就會(huì)主動(dòng)拋棄低俗并擇善從之。

當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的根本目的是培養(yǎng)有美好德性的人。為達(dá)此目標(biāo)，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)教育非常關(guān)鍵。提高思想道德素養(yǎng)既需要道德觀念的認(rèn)知，更依靠不斷的道德實(shí)踐。對(duì)大學(xué)生而言，既要強(qiáng)化他們的禮儀習(xí)慣，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚，又要涵養(yǎng)和踐行美德，真正做到內(nèi)外兼修，并切實(shí)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

[1]傅佩榮.傅佩榮〈四書>心得[M].上海三聯(lián)書店，2007(5).

[2]齊英喬.從《論語》修身思想談思想政治教育[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(8).

[3]王海平.大學(xué)生禮儀教育與道德建設(shè)[J].文教資料，2007(18) .作者簡(jiǎn)介

喬亞俊，女，攀枝花學(xué)院。思政部講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。