文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容分析①

曹晨曦

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇蘇州 215021)

文化傳承視閾下高校武術(shù)教育內(nèi)容分析①

曹晨曦

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院 江蘇蘇州 215021)

武術(shù)作為一種歷史文化遺產(chǎn),其文化傳承的價值非常的大。然而,在現(xiàn)代高校武術(shù)教育教學(xué)實踐中,片面地重視武術(shù)技能方面的訓(xùn)練、急于求成,反而忽略了武術(shù)之魂——武德。武是中華民族精神中的重要內(nèi)容,以自強、仁義為宗旨。在當(dāng)前高校武術(shù)教育教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)從人文角度出發(fā),服務(wù)人民、服務(wù)社會,注重文化傳承。實踐中可以看到,重技能、輕武德的現(xiàn)象非常普遍,而且成為高校武術(shù)教育內(nèi)容中的重大桎梏。該文主要從文化傳承視閾下,對高校武術(shù)教育內(nèi)容進行分析,并在此基礎(chǔ)上就如何進行重構(gòu)和可持續(xù)發(fā)展,談一下自己的觀點和認(rèn)識,以供參考。

高校武術(shù)教育 內(nèi)容 文化傳承 研究

人們印象中的武術(shù)多在民間,而且以隱于山林者為武術(shù)大家,武術(shù)的傳播、發(fā)展自主性非常的大,武術(shù)學(xué)校之類也只是近代以來才出現(xiàn)的。尤其在民國期間,國內(nèi)武術(shù)才開始作為體育內(nèi)容引進學(xué)校的。事實上,進入學(xué)校尤其是高校以后的武術(shù)教育教學(xué),可以使武術(shù)訓(xùn)練更加正規(guī)、更加科學(xué);從某種意義上來講,校園環(huán)境的出現(xiàn),為武術(shù)教育及其發(fā)展提供了更為全面、優(yōu)越的發(fā)展空間。基于文化傳承視角的高校武術(shù)教育,無論對武術(shù)學(xué)習(xí)者還是對于其自身可持續(xù)發(fā)展,都有非常重要的作用。

1 傳統(tǒng)文化視角下的武術(shù)文化

時至今日,武術(shù)的體育功能逐漸凸顯出來,并且已經(jīng)列入了體育競賽項目范圍,無論是形式、內(nèi)容還是手段,均表現(xiàn)出較為強烈的體育化特點。然而,嚴(yán)格意義上的體育并不能全面涵蓋武術(shù),武術(shù)的功能不僅僅局限于體育。武術(shù)決不只是簡單的技術(shù)或者技能,而是要看到其背后的豐富文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展進程中,武術(shù)受到傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教禮儀、政治倫理以及文學(xué)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)理論等方面的影響,同時與社會習(xí)俗以及風(fēng)土人情,有非常密切的關(guān)聯(lián)性。正所謂內(nèi)外兼修,武術(shù)也有其自身的文化內(nèi)涵和屬性,武術(shù)比普通的技能技術(shù)層次要高,與西方形態(tài)、競技體育存在著較大的差異性。兩千多年的儒家思想影響下,武術(shù)之武德是第一位的,同時也是中國傳統(tǒng)文化的彰顯。習(xí)武之人必先修身,練武不只是為了能夠準(zhǔn)確掌握住技擊技術(shù),更重要的是要習(xí)武者能夠形成一種人生態(tài)度,所以練武與品德的修養(yǎng)同等重要,甚至后者要優(yōu)于前者。正如拳諺所言,在沒有學(xué)藝之前,應(yīng)當(dāng)先識禮數(shù);在沒有習(xí)武之間,應(yīng)當(dāng)先修煉自己的德行。由此可見,對于習(xí)武者而言,品德的修養(yǎng)是第一位的,是習(xí)武的先決條件,每一個習(xí)武之人都應(yīng)當(dāng)以崇高的品德來控制自己的武術(shù)行為,并對用武進行指導(dǎo)。尚武崇德是倫理思想、武術(shù)技藝的統(tǒng)一,不僅關(guān)系著學(xué)武精髓、道德品質(zhì)修煉,而且也是社會發(fā)展的必然要求。武德是一種觀念形態(tài),由于其可以直接滲入到技術(shù)以及應(yīng)用實踐,因此也是武術(shù)之靈魂。就武術(shù)文化體系而言,其技術(shù)體系只是表層的武術(shù)運動形態(tài)而已,武術(shù)的真正文化內(nèi)涵是內(nèi)層的文化形態(tài)。實踐中,只有通過教育傳承,才能使二者統(tǒng)一起來,成為一個完整的武術(shù)體系。

2 基于文化傳承視角的武術(shù)教育探討

2.1 武術(shù)教育的基本概念

通過對不同時期關(guān)于武術(shù)概念的理解總結(jié),大體有如下幾種提法:第一,武術(shù)的技擊功能;第二,健身強體,以套路、格斗作為運動形式;第三,重視習(xí)武者內(nèi)外兼修;第四,武術(shù)是傳統(tǒng)體育項目。基于現(xiàn)代文化傳承視角,結(jié)合以上關(guān)于武術(shù)的意識形態(tài),可對武術(shù)教育進行重新審視,并對其進行重新定義。即武術(shù)以技擊為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)體育項目,其采用套路以及格斗等形式表現(xiàn)出來,非常注重武德和習(xí)武者的內(nèi)外兼修。

2.2 重新定位武術(shù)教育目標(biāo)

中國武術(shù)文化博大精深,在當(dāng)前紛紛復(fù)雜的社會背景下,對其進行傳承,學(xué)校教育無疑是最好的選擇。然而,從當(dāng)前國內(nèi)高校武術(shù)教育現(xiàn)狀來看,其所設(shè)定的目標(biāo)更加傾向于學(xué)生對技術(shù)以及技能的掌握和應(yīng)用,以至于武術(shù)教育枯燥乏味,每天都要進行機械性的訓(xùn)練,缺乏情趣;殊不知武術(shù)中還涵蓋了一些非西方體育價值體系的內(nèi)容,比如:武術(shù)的淵源、套路背后的故事以及人文情懷等。這既是武術(shù)文化的精蘊之所在,又是千百年來得以繼承和傳承的主要原因。在當(dāng)前的形勢下,應(yīng)當(dāng)以高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要為基礎(chǔ),對武術(shù)課程教育目標(biāo)進行重新設(shè)定。學(xué)生應(yīng)當(dāng)能夠全面了解武術(shù)文化特點,有意識有能力傳承優(yōu)秀民族文化;同時,還要掌握最基本的一些自衛(wèi)技能;將武術(shù)作為熱愛祖國和體育的事業(yè)來看待,積極弘揚民族文化和精神。只有這樣,才能培養(yǎng)出德藝雙馨德的武術(shù)人才。

3 文化傳承目標(biāo)下的武術(shù)教育內(nèi)容重構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展

高校武術(shù)教育課程是體育專業(yè)教學(xué)的主課程之一,武術(shù)的教學(xué)理念應(yīng)當(dāng)以時代發(fā)展為基礎(chǔ),將武術(shù)技藝訓(xùn)練上升到武術(shù)教育教學(xué),在傳承武術(shù)文化的過程中,樹立人本理念;同時,還要對武術(shù)的文化內(nèi)涵進行深層挖掘,充分發(fā)揮武德在高校育人過程中的作用,并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)有科學(xué)和人文精神的人才。

3.1 武術(shù)教育——以人為本

高校武術(shù)教育教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)堅持以人為本的理念。高校教育教學(xué)的社會職能之一就是要傳承文化,老師的使命就是要在科學(xué)文化知識傳授過程中,塑造“完整意義的人”。從這一層面來講,教育的最終目的在于將個體的人培養(yǎng)成為全面發(fā)展、自由而且能夠充分發(fā)揮自身優(yōu)勢的社會人。高校武術(shù)教育的本質(zhì)在于通過文化的傳遞以及內(nèi)化和創(chuàng)新,來培養(yǎng)社會所需的高級專業(yè)人才。說到底,高校武術(shù)教育的主要目的是為了育人,而不是為了“生產(chǎn)大同小異的制器”。然而,如上文所述,傳統(tǒng)模式下的高校武術(shù)教育,一味地重視武術(shù)專業(yè)知識和技能的傳授,嚴(yán)重忽略了對學(xué)生的人文關(guān)懷。雖然高校武術(shù)教育教學(xué)過程中還沒有出現(xiàn)轟動全國的大事件,但是其他學(xué)校有過這樣的案例。比如:劉海洋案、馬家爵案等,都是因為學(xué)校的人文關(guān)懷不夠,最終造成了慘案的發(fā)生,諸如此類的案例給我們敲響了警鐘;我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到,傳統(tǒng)模式下的教育社會和工具價值偏重,顯然違背了基本的教育規(guī)律。從這一層面來講,人是高校武術(shù)教育的最根本出發(fā)點和最終的歸宿,沒有對

人的培養(yǎng),武術(shù)教育也就失去了意義;只有充分尊重學(xué)生,他們的價值才能得以實現(xiàn),武術(shù)教育的社會價值才能得到最好體現(xiàn)。基于對現(xiàn)代武術(shù)教育價值觀的重新審視,在武術(shù)教育教學(xué)實踐中,應(yīng)當(dāng)給學(xué)生足夠的空間,實現(xiàn)他們的個性化發(fā)展。

以人為本,即將人(學(xué)生)作為教育教學(xué)的中心,同時這也是高校武術(shù)教育教學(xué)的目的。人不僅是教育教學(xué)的出發(fā)點,而且還是教育教學(xué)的最終歸宿。武術(shù)教育在人與人之間的自由交往過程中展開,而且學(xué)生在教育交往中逐漸成長、成熟。從武術(shù)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及要求的內(nèi)涵上來看,其深受傳統(tǒng)文化的影響,其中的哲學(xué)思想自武術(shù)誕生開始就影響著武術(shù)的形成、發(fā)展,而且在武術(shù)文化的發(fā)展過程中已經(jīng)根深蒂固。雖然學(xué)生是武術(shù)教育教學(xué)的對象,但是首先他們也是人,實踐中應(yīng)當(dāng)將其作為教育教學(xué)的出發(fā)點。在高校武術(shù)教育教學(xué)過程中,武術(shù)課程應(yīng)當(dāng)對學(xué)生個性、學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展給予高度重視。人本理念是習(xí)武之人對理性、和平以及和諧的追求,不僅包括人與人之間的關(guān)系,而且包括人和社會之間的關(guān)系。在高校武術(shù)教育教學(xué)實踐中,堅持人本理念,實際上就是要求作為武術(shù)載體的人要得到全面的發(fā)展。傳統(tǒng)模式下的單純教學(xué)方法,只能使學(xué)生簡單地獲得某些武術(shù)動作或者技巧,只是“生物人”而已;而在此基礎(chǔ)上,對學(xué)生進行文化教育,才能使他們成為一個“完整的人”。對于武術(shù)文化而言,其將人體生命視為一個大體系,心、身具有統(tǒng)一性,人是作為一個整體來對待的;形在外,是具體形式;神在內(nèi),屬于心理的范疇。因此,在當(dāng)前高校武術(shù)教育實踐中,應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)身、心結(jié)合的健康理念,只有堅持以人為本的教育教學(xué)理念,才能有效促進高校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 科學(xué)、人文有機融合起來

現(xiàn)代高校武術(shù)教育的一種新理念,就是要將人文、科學(xué)有機地融合在一起。

近年來,隨著素質(zhì)教育在當(dāng)前國內(nèi)高校體育專業(yè)中的全面推進,武術(shù)作為高校體育院系的一門主要課程,其內(nèi)容、思想以及模式等都發(fā)生了改變,而且已經(jīng)具備了能夠有效反映該民族文化特點的功能,具有文化傳承文化、人心教化以及健體防身和陶冶情操等功能。現(xiàn)代高校武術(shù)教育過程中,應(yīng)當(dāng)以體育教育教學(xué)改革目標(biāo)為基礎(chǔ),對人的身心進行調(diào)節(jié),從而促進人的全面發(fā)展;在此過程中,還要重視學(xué)生的個性與協(xié)調(diào)發(fā)展,將科學(xué)、人文有機融合作為現(xiàn)代高校武術(shù)教育教學(xué)改革的主導(dǎo)思想。高校武術(shù)教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)鍵在與時俱進,及時轉(zhuǎn)變教育理念,將武術(shù)教育與學(xué)生的思想教育有機結(jié)合在一起,強化素質(zhì)教育、注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)。在此過程中,不僅僅是要向?qū)W生傳授教學(xué)大綱中所要求的教學(xué)內(nèi)容,更重要的是要以學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體,對他們進行主題性理念教育。同時,創(chuàng)新也是現(xiàn)代高校武術(shù)教育教學(xué)的主要任務(wù)之一,在武術(shù)教學(xué)過程中學(xué)生可根據(jù)個人的特點和時代的發(fā)展要求,通過發(fā)散思維來開發(fā)武術(shù)的新價值功能,因此注重創(chuàng)新勢在必行。總而言之,高校武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)、可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)當(dāng)從根本做起,一方面要從武術(shù)教材、教師身上著手;另一方面還有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。

3.3 深挖武術(shù)文化內(nèi)涵,充分發(fā)揮武德的作用

在中國武術(shù)繼承、發(fā)展過程中,一方面要突破傳統(tǒng)的思維模式;另一方面還有銘記傳統(tǒng)文化。既要從技術(shù)層面著手,又要兼顧更深層的文化內(nèi)涵,通過揭示中華武術(shù)文化的魅力,來有效充實武術(shù)的理論內(nèi)容。如果說武術(shù)是傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn),那么武德就是武術(shù)的精髓。武德教育思想的傳承,在當(dāng)前高校武術(shù)教育文化繼承和傳播過程中,發(fā)揮著非常重要的作用。比如,不僅可以有效發(fā)揮武術(shù)的育人功能,而且還可以有效推動武術(shù)的全面開展,對于提高全民健康水平、促進人的身心健康發(fā)展,意義重大。

3.4 正確認(rèn)知和處理傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之間的關(guān)系

武術(shù)教育教學(xué),不只是武術(shù)事業(yè)在現(xiàn)代高校的傳承和延續(xù),而是希望武術(shù)能夠在歷史上得以延續(xù)。高校武術(shù)教育教學(xué)過程中的可持續(xù)發(fā)展觀念,不只是針對現(xiàn)代高校武術(shù)教學(xué),更重要的是要著眼于武術(shù)事業(yè)的全面發(fā)展以及武術(shù)的傳承。其中,牽扯到一個重要的問題,即中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之間的關(guān)系為何。事實上,中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù),都是武術(shù)家族的成員;如果非要爭論武術(shù)與非武術(shù),筆者認(rèn)為這是沒有必要的爭論。因為中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù),二者的產(chǎn)生均是社會發(fā)展的必然要求,他們產(chǎn)生的社會語境一致。具體而言,中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于冷兵器戰(zhàn)爭時期,此時的武術(shù)價值在于技擊殺敵以及自我保護,后來相繼而生的健身養(yǎng)生以及娛樂觀賞,都是附加功能;而對于現(xiàn)代競技武術(shù)而言,主要源于奧林匹克文化,為適應(yīng)比賽競技要求,形成的一個新的武術(shù)形式,其價值在于競賽觀賞。從淵源上來看,二者均為淡出武術(shù)的范疇,均屬于中華武術(shù)的組成部分。高校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)當(dāng)處理好中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)之間的關(guān)系。比如,在當(dāng)前高校體育課程教學(xué)過程中,尤其是武術(shù)教育教學(xué)實踐中,應(yīng)當(dāng)立足實際,根據(jù)學(xué)生的特點以及體能條件,在征求學(xué)生個人意愿的基礎(chǔ)上,對武術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化選擇。基本的原則是:杜絕傳統(tǒng)教學(xué)模式,不能一味傳授武術(shù)套路、動作,而是應(yīng)當(dāng)穿插著一些人文情懷的內(nèi)容;既要有效利用中國傳統(tǒng)武術(shù)來保護和實現(xiàn)武術(shù)文化傳承,又要注重競技武術(shù)的借鑒和發(fā)展,只有這樣才能實現(xiàn)高校武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語

總而言之,基于文化傳承視閾下的現(xiàn)代高校武術(shù)教育內(nèi)容,體現(xiàn)著中國特有的文化符號,同時也是值得我們中華民族英雄兒女門傳承和發(fā)揚的一個體育項目。高校為中國武術(shù)文化的傳承提供了條件,在推動中國武術(shù)的快速可發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用。該文闡述了武術(shù)文化的內(nèi)涵、在現(xiàn)代高校體育教育中的意義以及高校武術(shù)文化內(nèi)容的重構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展措施,以期能夠給廣大高校體育老師一點借鑒,共同推動我國武術(shù)文化的傳播。

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:2095-2813(2015)09(a)-0178-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.25.178

曹晨曦(1984—),男,安徽界首人,講師,研究方向:高校武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練。