淺論儒家中庸哲學對古代文學的影響

■文/趙文靜

淺論儒家中庸哲學對古代文學的影響

■文/趙文靜

文學是作者在社會環境的影響下創作的產物，文學反映現實生活，反映作者的思想。中國早期處于漫長的封建社會中，而統治兩千多年封建社會的思想主要是儒家思想，所以，儒家思想對中國文學創作影響尤其深遠。尤其是儒家的中庸思想，儒家強調的喜怒哀樂之未發而均衡調的中庸觀，對中國古代悲劇文學的創作影響深遠。

儒家文化 中庸 古代文學

儒家文化是統治兩千多年封建社會的重要思想。孔子創立了以“仁學”為核心的龐大思想體系，它的根本出發點是“仁者愛人”的人道主義，理論取向是現世的人文關懷;它主張仁政，強調“德治”;重視人生的價值，強調人格的獨立;追求“中庸之道”、“天人合一”的精神境界和社會理想。這些理論奠定了儒家思想的基本框架。儒家文化又經過孟子、荀子的不斷發展，到漢武帝時，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想成為國家的正統思想。儒家思想不只是為中國封建的統治階級創造了整套治理國家和社會的理論思想體系，它的精髓更在于它對整個中國社會所產生的倫理思想，儒學價值觀基本代表了中國傳統文化的價值觀，概括說來，儒學價值觀主要表現為肯定人生、重視人倫、推崇道德等幾個方面。“文以載道”也是儒家文學觀念的重要內容，是儒家論及文道關系的基本主張，意即文如車，道如物，正如車之用是為了載物，文之用是為了載道。古代文學的創作都是在社會大背景下進行的，文學反映現實生活，反映作者的思想，儒家思想對中國古代文學創作影響尤其深遠。尤其是儒家的中庸思想。

中庸思想究竟從何而來的呢？早在甲骨文中已有“中”字，其意指立于正中央的旗幟或徽幟，反映著古代氏族的居民武裝多以旗幟為中心這樣一個事實。《考工記·弓人》說：“斫摯必中。”意謂砍鑿木器，斧頭要下到正中。大概就是以這類經驗事實為摹本，到夏商周三代就產生了“中”的理念。如《尚書·大禹漠》有“惟精惟一，允執厥中”之說。表明這時的“中”具有辦事要允執中道、切忌偏執之意。東漢許慎《說文解字》說：“中，內也，從口,上下通。“后來的《說文解字段注》又說：“然而中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”意指“中”的基本意義是中正不偏，恰如其分，恰到好處，因而符合“中”這個界限和標準的事物存在方位或存在狀態就是“合宜”的，所以也就是合理的。可見，“中”字最早應是關于事物存在適中、合適的理念。“和”字在殷商甲骨文中也已出現，系一種古樂器的象形字。郭沫若先生認為“和”的本義為樂器，引申為和聲。“和”字在《說文解字》中有多意，如“和，調也”；“盉（和）調味也；“和”又作“咊”，從口而禾聲，意為“相應也”。楊遇夫在其《論語注疏》中對《說文》的這些訓釋則作詮釋說：“樂調謂之和，味調謂之益，事調適者謂之和，其義一也。”真正提出“中和”一詞，是在《禮記.中庸》中：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是用“中和”來解釋人的感情和思想，指人的感情要遵循一個“度”，在文學創作中也是這樣，這即是中庸思想的最早提出。

孔子有不少關于文學創作的理論，這些論述中貫穿著中庸的哲學思想。在《論語.為政》中：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《論語.八栯》中：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”這些都是強調文學內容的創作和思想感情的表達要“無邪”，要節制，符合一定的“度”。儒家的這種中庸的創作態度，對中國古代文學的影響很明顯，尤其是悲劇人物的塑造和描寫，中國悲劇人物不強調個人人格的追求，而是用“理義”來約束自己，以保證社會群體的平衡，并且悲劇故事的結局總是勝利和團圓的，給人心靈上的平和和寧靜感，悲劇意味大大削弱。儒學對古代小說情節結構的影響，主要表現為貫串小說的主線往往是忠奸斗爭或是君子、小人之爭，而斗爭的最后結果，大多是正義的一方取得了勝利，邪惡的一方受到了應有的懲罰。例如在英雄傳奇小說中，正面英雄大多能夠報仇雪恨，建立豐功偉業，甚至封侯拜相。在公案俠義小說中,大多是清官俠客獲勝，而奸臣受到了應有的懲罰。在其他類型的小說中也大體如此。在情節的安排上，古代小說往往在緊張的情節后面,是一些比較輕松的情節，體現的是二者和諧的統一，而不是一方的片面發展，這一構思非常符合現儒家中庸的審美理想。而在長篇小說中，為了化解小說中的悲劇性因素，往往以一個先驗性的神話作為小說的楔子。如《水滸傳》開頭的“洪太尉誤走妖魔”，就預示了梁山英雄的最后命運。《儒林外史》第一回中寫到許多星星的墜落，也預示了“一代文人有厄”。而《說岳全傳》將奸臣秦檜夫婦陷害岳飛至死的悲劇結局，歸結為大鵬鳥與女士蝠之間的前世冤仇，就更削弱了岳飛之死的悲劇意義，仿佛岳飛是罪有應得。古代小說家的這種化解悲哀的努力，與儒家的“中和觀”有著密切聯系的。從《詩大序》開始，就要求“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”，要求對個人的情感進行理智的控制，不主張感情的放任自流。即使是悲劇，也力求在精神上、人格上獲得一種升華，來安慰生活在現實中的人們。因此，所謂“魂化鴛鴦”、“魂化蝴蝶”，以及死而復生的情節在古代小說中的頻繁出現，都反映了人們對美好生活的期待，可見儒家中庸思想體現在文學創作的許多層面上。

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[3]程國斌.唐五代小說的文化闡釋[J].北京人民出版社，2002.

[4]陳大康.明代小說史[J].上海文藝出版社，2000.

[5]郭預衡.中國文學史[J].上海古籍出版社，1998.

（作者單位：安徽大學哲學院）